محاضرات في فقه الجعفري - الحسيني الشاهرودي، سيد علي - الصفحة ٤٩٢ - الاجرة على الواجبات

كو أما المعصومون عليهم السّلام فعقولنا قاصرة عن ادراك كنههم و صفاتهم،و أنى للفكر أن يصل إلى ادراك كنه شخصية سيدهم أمير المؤمنين عليه السّلام التي لا يعرفها إلاّ فاطرها و حبيبه خاتم انبيائه‌[١]،و على هذا فجميع العبادات يكون مرجع الداعي فيها للعامل هو حب النفس و لا يكون منافيا لقصد القربة فليكن أخذ الاجرة و الجعالة مثله،و قد ثبت في الشريعة المقدسة عبادات لأغراض دنيوية كصلاة الخوف و الجوع و نحوها.
و توهم الفرق بينها و بين ما نحن فيه بان تلك الآثار تكون باعطاء اللّه تعالى بخلاف المال المأخوذ بالاجارة و الجعالة غير فارق كما هو ظاهر،و أما الرياء فكما عرفت مانع عن العبادة شرعا و لذا يبطل به العمل و لو كان في بعض خصوصياته الغير الواجبة.
هذا كله في المورد الأول و هو أخذ الإنسان المال على عبادة نفسه.
مخلوق يتلذذون به،و من قال من هؤلاء لم أعبدك شوقا إلى جنتك و لا خوفا من نارك فهذا يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه المخلوقات و النار اسم لما لا عذاب فيه إلاّ ألم المخلوقات، و هذا قصور عن فهم مسمى الجنة فإنّ كل ما أعد اللّه لأوليائه فهو من الجنة،و لهذا كان أفضل الخلق يسأل اللّه الجنة و يستعيذ به من النار.انتهى.
و لم يفهم ما أشار إليه سيد الأوصياء عليه السّلام فانه أراد بيان ان الباعث له على العبادة أهلية المولى سبحانه لها حتى لو لم يكن هناك جنة و لا نار،بل حتى لو أدخل العاصي و المطيع النار فانه لم يلتفت إلى هذه الأحوال و انما غايته تلك الذات القدسية تعالت آلاؤها.

---

[١]في المحتضر/١٦٥ و مختصر البصائر/١٢٥ للحسن بن سليمان الحلي من أعلام القرن التاسع قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله لعلي عليه السّلام:«ما عرف اللّه إلاّ أنا و أنت،و ما عرفني إلاّ اللّه و أنت، و ما عرفك إلاّ اللّه و أنا».