٦٣ مَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ ع‌ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مَلَائِكَةً وَكَّلَهُمْ بِنَبَاتِ الْأَرْضِ مِنَ الشَّجَرِ وَ النَّخْلِ فَلَيْسَ مِنْ شَجَرَةٍ وَ لَا نَخْلَةٍ إِلَّا وَ مَعَهَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَكٌ يَحْفَظُهَا وَ مَا كَانَ مِنْهَا وَ لَوْ لَا أَنَّ مَعَهَا مَنْ يَمْنَعُهَا لَأَكَلَتْهَا السِّبَاعُ وَ هَوَامُّ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ فِيهَا ثَمَرَتُهَا.

٦٤ وَ إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ يَضْرِبَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَلَاءَهُ تَحْتَ شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ قَدْ

______________________________
و شطوط الأنهار و مساقط الثمار و منازل النزال و لا تستقبل القبلة بغائط و لا بول و ارفع ثوبك و ضع حيث شئت‌[١] و الظاهر أن مراده الكراهة و يحتمل الحرمة كما مر «و تحت الأشجار المثمرة، و العلة في ذلك ما قال أبو جعفر الباقر عليه السلام» في الصحيح عنه عليه السلام، و الخبر طويل أخذ منه موضع الحاجة «إن لله تبارك و تعالى ملائكة و كلهم بنبات الأرض» الظاهر أن الملائكة موكلة بكلها للجمع المضاف و لأخبار أخر، و أول بعضهم بالقوى النباتية فإنها أحزابه تعالى و مسخرات بأمره، و الظاهر أنهم غيرها كما يظهر من الأخبار «من الشجر» تبعيضية و يمكن أن تكون بيانية. قوله‌ «يحفظها و ما كان منها» يعني يحفظ الشجرة و الثمرة «و لو لا أن معها من يمنعها لأكلتها» ظاهر هذه العبارات أنهم غير القوي، و إلا فالقوى لا تمنع إلا أن يقال إن كل واحدة من القوي و الطبائع جعلها الله تعالى مائلة إلى شي‌ء يصلحها، و باعتباره جعل في طبائعها النفرة مما يضادها، و منها الثمرات لأنها مخلوقة لبني آدم غالبا. و قوله‌ «إذا كان فيها ثمرتها» ظاهره تعلقها بالمنع لا بقوله معها، فإن الملائكة الموكلة بالشجرة معها لا يفارقها إلا أن يقال بالاجتماع يقوى الكراهة لا أنه قبل الثمرة ليس مكروها و إن كان ظاهر قوله‌ «قد أثمرت» أن النهي متعلق بها حال الثمرة، و يمكن أن يراد بها المثمرة بالقوة و إن كان خلاف الظاهر، لكن لا يدل على عدم كراهة حالة عدم الثمرة إلا بالمفهوم، و كذلك قوله‌ «تكون النخلة و الشجرة أنسا إذا كان فيه حمله لأن الملائكة تحضره» ظاهره حضور الملائكة في هذا الوقت لكن يمكن الجمع مع الأخبار الأخر بشدة الكراهة حالة الثمرة، و يمكن أن تقيد الأخبار

[١] الكافي باب الموضع الذي يكره ان يتغوط إلخ.