١٣٥ وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع- فِي رَجُلٍ نَسِيَ مَسْحَ رَأْسِهِ قَالَ فَلْيَمْسَحْ قَالَ لَمْ يَذْكُرْهُ حَتَّى دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ فَلْيَمْسَحْ رَأْسَهُ مِنْ بَلَلِ لِحْيَتِهِ.

١٣٦ وَ فِي رِوَايَةِ زَيْدٍ الشَّحَّامِ وَ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع- فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَنَسِيَ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى قَامَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَمْسَحْ بِرَأْسِهِ وَ لْيُعِدِ الصَّلَاةَ.

وَ مَنْ شَكَّ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ وُضُوئِهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ عَلَى حَالِ الْوُضُوءِ فَلْيُعِدْ وَ مَنْ قَامَ عَنْ مَكَانِهِ ثُمَّ شَكَّ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ وُضُوئِهِ فَلَا يَلْتَفِتْ إِلَى الشَّكِّ إِلَّا أَنْ يَسْتَيْقِنَ وَ مَنْ شَكَّ فِي الْوُضُوءِ وَ هُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْحَدَثِ فَلْيَتَوَضَّأْ وَ مَنْ شَكَّ فِي الْحَدَثِ وَ كَانَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْوُضُوءِ فَلَا يَنْقُضِ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ إِلَّا أَنْ يَسْتَيْقِنَ وَ مَنْ كَانَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْوُضُوءِ وَ الْحَدَثِ وَ لَا يَدْرِي أَيُّهُمَا أَسْبَقُ فَلْيَتَوَضَّأْ.

بَابُ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ

١٣٧ سَأَلَ زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع‌ عَمَّا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ فَقَالا.

______________________________
باب ما ينقض الوضوء «سأل زرارة بن أعين أبا جعفر و أبا عبد الله عليهما السلام (إلى قوله) حتى يذهب العقل» الخبر صحيح و يؤيده أخبار صحيحة متظافرة بل في أكثرها بلفظ الحصر و ظاهر هذا الخبر أيضا الحصر و لا خلاف في انتقاض الوضوء بهذه الأشياء لكن لم يذكر فيه الدماء و مس الأموات، فيمكن أن يكون الحصر إضافيا بالنسبة إلى ما قاله أكثر العامة من القي‌ء و القلس و المذي و غيرها أو يحمل على الحقيقة بالنظر إلى الرجال بقرينة الذكر و في مس الميت لم يظهر لنا دليل على النقض و إن قلنا بوجوب الغسل، نعم الأحوط الوضوء و الأولى النقض ثمَّ الوضوء مع أن الظاهر أنه إذا اغتسل لا يحتاج إلى الوضوء