وخذ مثالا لذلك: لو شاهدت مدمناً على المخدّرات وأردت أن تنصحه، فإنّ نصيحته ليست بمدحه على فعله وتحسينه له ; فهو غشّ ودغل واحتيال، بل نصيحته بتعليمه بسوء ما هو عليه وقبحه، وإرشاده إلى الطريق السـوي..

وكما قام سيّد الشهداء بتفرقة الجماعة المتجمّعة على الباطل، قام جدّه النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) بتفرقة المجتمع المكّي القرشي، الذي كان متّحداً على عبادة الأوثان، وأرشدهم بالأُسلوب التدريجي، وبالحكمة والموعظة، وبالتي هي أحسن، والمداراة، إلى طريق الصواب والهداية، ولم تكن مداراته بمعنى ذوبانه في أرجاس الجاهلية ومداهنته لزيغهم وغيّهم، نعم لا يكون العلاج إلاّ تدريجياً وبتعقّل وتروّي وتؤدة.

ولك أن تعتبر بسيرة سيّد الشهداء (عليه السلام)، فإنّه لمّا رأى العالم الإسلامي ساكت على تولّي يزيد بن معاوية للأُمور وفاقاً سكوتياً أخذ في توعية الناس في المدينة المنوّرة، ثمّ في مكّة عدّة أشهر، يلتقي بوفود المسلمين في العمرة وموسم الحجّ ويخطب فيهم، إلى أن أثمرت جهوده (عليه السلام) وبانت في مخالفة أهل العراق للسلطة الأُموية، فخالفوا وحدة الصفّ التي كانت في جانب يزيد، وأخذ في توسيع القاعدة الشعبية المخالفة كي تصبح أكثرية، ثمّ توجّه صوب العراق لإنجاز الإصلاح في الأُمّة، فلمّا رأى عودة أهل العراق عن مخالفة الصفّ اليزيدي واتّحادهم مع الوفاق الأُموي، لم يستسلم للوحدة على الباطل والغي حتّى استشهد إحياءً لفريضة الإصلاح والأمر بالوحدة على المعروف والانتهاء عن المنكر.

فترى أنّ سيّد الشهداء (عليه السلام) لم يقم وزناً للوحدة والاتّحاد على الخطأ والباطل، وأشاد بالوحدة على طريق الحقّ والهداية، وهذا هو معنى أنّ