رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ١٩١ - وقت نافلة المغرب

فتوى ورواية.

ومن هنا يظهر مؤيّد آخر لما عليه الأصحاب من توقيت نافلة المغرب بذهاب الحمرة لا بقائها ما دام وقت الفريضة ، لبعد اختصاصها من بين الرواتب بالبقاء إلى وقت الفريضة.

مع أنّ عموم التعليل الوارد لتحديد نوافل الظهرين بوقت ـ وهو أنّه لا تزاحم الفريضة ـ يقتضي التحديد هنا أيضا ، ولا حدّ لها إلّا ما ذكره الأصحاب من ذهاب الحمرة.

وأمّا الصحيح : صلّيت خلف أبي عبد الله ٧ المغرب بالمزدلفة ، فقام فصلّى المغرب ثمَّ صلى العشاء الآخرة ولم يركع بينهما ، ثمَّ صلّيت خلفه بعد ذلك بسنة ، فلمّا صلّى المغرب قام فتنفل بأربع ركعات ثمَّ أقام فصلّى العشاء الآخرة [١].

فمعارض بالنصوص المانعة عن التنفل بين العشاءين إذا جمع بينهما في المزدلفة ، ففي الصحيح : عن صلاة المغرب والعشاء بجمع ، فقال : « بأذان وإقامتين ، لا تصلّ بينهما شيئا » [٢] فتأمّل جدّاً.

وممّا ذكرنا ظهر ضعف ميل الشهيد في الذكرى والدروس [٣] إلى احتمال بقائها ببقاء الفريضة ، وإن تبعه من متأخّري المتأخّرين جماعة [٤] ونقله بعضهم عن الحلبي [٥] لقوله المتقدم [٦].

[١] الكافي ٣ : ٢٦٧ / ١ ، الوسائل ٤ : ٢٢٤ أبواب المواقيت ب ٣٣ ح ١ وفيهما بتفاوت.

[٢] التهذيب ٣ : ٢٣٤ / ٦١٥ ، الوسائل ٤ : ٢٢٥ أبواب المواقيت ب ٣٤ ح ١.

[٣] الذكرى : ١٢٤ ، الدروس : ١ : ١٤١.

[٤] منهم صاحب المدارك ٣ : ٧٤ ، والفاضل الهندي في كشف اللثام ١ : ١٦٠.

[٥] كالفاضل الهندي في كشف اللثام ١ : ١٦٠.

[٦] في ص : ١٨٣.