أبد يشارقه، هناك اللذّة حقّا، و الحسن صدقا، سلسال كلّما سقيته على الرّىّ كان أهنى و أشفى، و رزق كلّما أطعمته على الشبع كان أغذى و أمرى‌ء، رىّ استبقاء لارىّ إباء، و شبع استشباع لا شبع استبشاع.

و نسأل اللّه تعالى أن يجلو عن أبصارنا الغشاوة، و عن قلوبنا القساوة، و أن يهدينا كما هداه، و يؤتينا ممّا آتاه، و أن يحجز بيننا و بين هذه الغارّة الغاشّة البسور في هيأة الباشّة، المعاسرة في حلية المياسرة، المفاصلة في معرض المواصلة و أن يجعله إمامنا فيما آثر و أثّر، و قائدنا إلى ما صار إليه و سار، إنّه ولىّ ذلك.

فأمّا ما التمسه من تذكرة ترد منّى و تبصرة تأتيه من قبلى و بيان يشفيه من كلامى فكبصير استرشد من مكفوف، و سميع استخبر عن موقور السمع غير خبير فهل لمثلى أن يخاطبه بموعظة حسنة، و مثل صالح، و صواب مرشد، و طريق أسنّه له منفذ، و إلى غرضه الّذي أمّه منفذ؟.

و مع ذلك فليكن اللّه تعالى أوّل فكره و آخره، و باطن اعتباره و ظاهره و لتكن عين نفسه مكحولة بالنظر إليه، و قدمها موقوفة على المثول بين يديه مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى، و ما فيه من آيات ربّه الكبرى، فإذا انحطّ إلى قراره فلير اللّه في آثاره فإنّه باطن ظاهر تجلّى بكلّ شي‌ء لكلّ شي‌ء.

ففي كلّ شي‌ء له آية		تدلّ على أنّه واحد

فإذا صارت هذه الحال ملكة، و هذه الخصلة وتيرة، انطبع في فصّه نقش الملكوت، و تجلّى له آية قدس اللّاهوت، فألف الأنس الأعلى، و ذاق اللذّة القصوى، و أخذ عن نفسه إلى من هوبه أولى، و فاضت عليه السكينة، و حفّت به الطمأنينة، و اطّلع على الأدنى اطّلاع راحم لأهله مستوهن بحبله (بخيله- خ):

مستخفّ لثقله، مستحسن لفعله، مستطل لطرفه، و يذكر نفسه و هي بهجة فتعجّب منهم تعجّبهم منه، و قد ودعها و كان معها كمن ليس معها.

و ليعلم أنّ أفضل الحركات الصلاة، و أمثل السكنات الصيام، و أرفع (أنفع- خ) البرّ الصدقة (و أفضل البرّ العطا- خ) و أزكى السّير الاحتمال، و أبطل السعى‌