المسائل و الرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة - أحمد بن حنبل - الصفحة ٢٢١ - التعليق

من كل شي‌ء و أنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشي‌ء، و هو قدر زائد على الرؤية[١] ... اه

و مما تمسكوا به أيضا ما جاء فى سورة الأعراف‌[٢] حكاية عن نبى اللّه موسى عليه السلام قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي‌[٣].

و هذه الآية أيضا من الأدلة على جواز الرؤية لا على نفيها فلو كانت رؤية اللّه عز و جل لا تجوز مطلقا لم يجز لنبى أن يسأله ما لا يجوز أو يستحيل، و فى قوله تعالى‌ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي‌ دلالة على جواز الرؤية، و ليس فى قوله تعالى: لَنْ تَرانِي‌ إحالة للرؤية فهو عز و جل لا يرى فى الدنيا[٤].

و يراه المؤمنون فى الآخرة على الوجه الّذي يشاؤه جل و علا.

أما الآيات الصريحة فى إثبات الرؤية فقد تأولوها على عادتهم فقالوا إن المقصود بقول اللّه تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‌ رَبِّها ناظِرَةٌ أى:

منتظرة[٥].

يقول البيهقى رحمه اللّه تعالى فى رد هذا التأويل.

و ليس يخلو النظر من وجوه إما أن يكون اللّه عز و جل عنى به نظر الاعتبار كقوله: أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ‌[٦]، أو يكون عنى به نظر الانتظار كقوله‌ ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً[٧]، أو يكون عنى به نظر التعطف و الرحمة كقوله‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌[٨]، أو يكون عنى الرؤية كقوله‌

[١] - حادى الأرواح ص: ٢١٧ و انظر: الفصل لابن حزم ٣/ ٣ و فتح البارى ٣/ ٤٢٦، و راجع ج:

٢/ ٧٩.

[٢] - آية: ١٤٣.

[٣] - انظر: شرح الأصول الخمسة ص: ٢٣٣.

[٤] - انظر: حادى الأرواح ص: ٣٢٣، و شرح العقيدة الطحاوية ص: ٢٠٧.

[٥] - انظر: شرح الأصول الخمسة ص: ٢٤٥، و فتح البارى ١٣/ ٤٢٦.

[٦] - سورة الغاشية/ ١٧.

[٧] - سورة يس/ ٤٩.

[٨] - سورة آل عمران/ ٧٧.