الصلاة و السلام فيمن لعب بلحيته في الصلاة «لو خشع قلبه لخشع جوارحه» بخلاف سائر الأجزاء، فإن اللسان قد يذكر و يغفل عن الذكر سائر الأجزاء، فإذا سرى الذكر في جميع أجزاء العبد و خشع العبد لربه بالكلية كان الحق إذا جليسه بشهادة الله و رسوله، و لا بد أن يذكر بجزء ما فيكون الحق جليس ذلك الجزء، فيحفظ باقى الأجزاء بحكم العناية أي العلم باتصاله ببعض الوجوه (و ما يتولى الحق هدم هذه النشأة بالمسمى موتا فليس بإعدام و إنما هو تفريق فيأخذه إليه، و ليس المراد إلا أن يأخذه الحق إليه- وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ- فإذا أخذه إليه سوى له مركبا غير هذا المركب من جنس الدار التي ينتقل إليها و هي دار البقاء لوجود الاعتدال، فلا يموت أبدا أي لا تفترق أجزاؤه) يعنى ليس الموت إعداما، و إنما هو تفريق الأجزاء المجتمعة فيقبض روحه و حقيقته إليه، و تفرقه الأجزاء العنصرية فيجمع الله كلا إلى أصله- وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ- فإذا قبضه اجتمع إليه قواه الروحانية فسوى له مركبا فعاليا و صورة جسدانية ممثلة غير هذا المركب الذي فارقه، فإن كان من أرباب من تفتح له السموات خالط الملأ الأعلى و أرواح القدسيين، كما قال «أرواح الشهداء في قناديل معلقة تحت العرش» و في حديث آخر «في حواصل طيور خضر» هي الأجرام السماوية، و إن لم يكن من جملة من تفتح له أبواب السماء و لا يستطيع أن ينفذ من أقطار السموات، كما قال- لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ- فلا بد من مركب من جنس الدار التي ينتقل إليها من عودات و تعلقات بصور مناسبة لقواه و حقائقه و صفاته الراسخة فيه و أخلاقه، و من إقامة الدار التي انتقل منها إليها مدة إلى مساعدة الطالع الإلهي الأسمائى الذي هو طالع طالعه المولدى بعد ربوبية أسمائية من سدنة الاسم العدل فتسبقه الرحمة و تناله في الغاية إن قدر له الواقي من هذه الأطوار أن يفتح له أبواب السماء بمفاتيح الأمر، فيسوى الله له هيكلا روحانيا نوريا مناسبا لهيئته البهية النورية في دار البقاء لوجود الاعتدال المقتضى لدوام الاتصال، فلا يموت أبدا و لا تفترق أجزاؤه، كما قال تعالى- لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‌- و من جملة العودات قوله- فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِيمٌ-.

(و أما أهل النار فمآلهم إلى النعيم و لكن في النار إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا و سلاما على من فيها، بحكم الرحمة السابقة) على ما تقدم (و هذا نعيمهم فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقى في النار، فإنه عليه الصلاة و السلام تعذب برؤيتها و بما تعود في علمه و تقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان، و ما علم مراد الله فيها و منها في حقه) قبل الإلقاء عنده (فبعد وجود هذه الآلام وجد بردا و سلاما

__________________________________________________

(- وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ-) و موت الإنسان بسبب رجوعه إلى الله تعالى فما فعل الله الإنسان إلا بأحسن الأمور. و لما اتجه أن يقال إن هذا لا يصدق في حق أهل النار لأن النصوص تدل على تفرق أجزائهم، أجاب عنه بقوله (و أما أهل النار) بالى.