في الخارج بل من حيث هي مقيدة و هي من تلك الحيثية تندرج تحت اسم الظاهر، و في بعض النسخ لا تزول فمعناه و معنى لا تزال بضم التاء مبنيا للمفعول من أزال واحد، و الغيبى بالغين المعجمة و الباء بمعنى المعقول. و عند بعض الشارحين عن الوجود العيني بالعين المهملة و النون، أي لا تزال من حيث هي طبائع مطلقة لا مقيدة بقيد الكلية عن الوجود العيني، فإن الكل الطبيعي موجود في الخارج. و قرئ لا تزال بفتح التاء على أنه من الأفعال الناقصة، فهي باطنة عن الوجود العيني الشخصي لا تزال كذلك بحذف الخبر لدلالة باطنه عليه أو باطنة بالنصب على تقديم الخبر، أي فهي لا تزال باطنة عن الوجود العيني، و الأول أظهر و أوفق لما بعده من قوله و لم تزل عن كونها معقولة في نفسها (و لها الحكم و الأثر في كل ما له وجود عينى) أي للأمور الكلية الحكم و الأثر في كل ما له وجود عينى، كتأثير العلم و الحياة في الموصوف بهما فيحكم عليه بأنه حى عالم و لا يحكم عليه إلا إذا كان فيه عين الحياة و العلم و هذا معنى قوله (بل هو عينها لا غيرها) يعنى أن الأمر الكلى كالعلم و الحياة عين الوصفين الموجودين في ذلك الموصوف لا غيرهما، و المراد بقوله (أعنى أعيان الموجودات العينية) أعيان الأوصاف لا أعيان الموصوفات، فإن الموصوفات أيضا معنى كلى و هو الإنسان المطلق فإنه عين هذا الإنسان مع قيد الجزئية، فهذه نسبة الحياة و العلم المطلقين إلى الوصفين المقيدين (و لم تزل عن كونها معقولة في نفسها، فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات، كما هي الباطنة من حيث معقوليتها) أي الكليات، و إن ظهرت في الصورة الجزئية فهي باقية على معقوليتها من حيث كليتها لم تزل عن كونها باطنة مع كونها ظاهرة (فاستناد كل موجود عينى لهذه الأمور الكلية التي لا يمكن دفعها عن العقل و لا يمكن وجودها في العين، وجودا تزول به عن أن تكون معقولة) أي استناد كل عين موجود شخصى يكون إلى هذه الموجودات الكلية أبدا مع بقائها في عالم العقل على كليتها لا تزول عن ذلك الوجود الغيبى أبدا أي العيني موجود به، فقوله فاستناد مبتدأ خبره لهذه الأمور و اللام بمعنى إلى.

__________________________________________________

(و لها الحكم و الأثر) لأنها صورة الأسماء الإلهية فكانت علة في كل ما له وجود عينى (بل هو) الأمر الكلى باعتبار الوجود الخارجي (عينها لا غيرها) ترق في الارتباط فإن كمال الارتباط نهايته الاتحاد، و فيه بشارة عظيمة لنا، فكان قوله (أعنى أعيان إلخ) تفسير الضمير عينها (و لم تزل عن كونها معقولة) مع كونها عين الأعيان الموجودة في الخارج كما لم تزل عن كونها عينها مع كونها معقولة في حد ذاتها، و إذا كانت كذلك كانت هي ذى الجهتين.

(فهي الظاهرة) فإذا كان كذلك (فاستناد كل موجود عينى) في إظهار كمالاته ثابت (لهذه الأمور الكلية) تزول به الأمور الكلية لسبب الوجود العيني (عن أن يكون) بل يمكن وجودها في العين وجودا لا يزول به عن كونها معقولة، كوجودها في الأعيان الموجودة فإنه لا يخرجها عن أن تكون معقولة، بخلاف الموجودات العينية فإنها موجودة بوجود يزول به عن كونها معقولة.