البصائر و الأبصار من الأغطية فيكون من بيانا لما هو أقوى (فلما كان مطلب العزيز عليه السلام على الطريقة الخاصة لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر، فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما ما كان يقع عليه عتب في ذلك، و الدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه- أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها- الطريقة الخاصة طريقة الوحى الإلهي المختصة بالأنبياء، و لذلك وقع العتب أي ورد الجواب على طريقة العتاب، لما ورد في الخبر:

«لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة» لأن السؤال منه كان على خلاف مقتضى مقام الرسالة من الأمر و النهى لوقوعه على صيغة الاستبعاد و الاستعظام لقدرة الله، و كان حق مقامه أن يستصغر في جنب قدرة الله كل عظيم، لأن كل مستبعد و مستعظم عقلا و عرفا فإنه في جنب قدرة الله سهل يسير و أمر حقير، فإن كان مطلبه في قوله- أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها- الاطلاع على سر القدر و كيفية تعلق القدرة بالمقدور من طريقة الوحى و الإخبار المعهود عند الرسل، فقد طلبه على الوجه الذي لا ينبغي فلا يعطى، فلا جرم ورد الجواب على صورة العتاب لأن السؤال سؤال من لا تحقق له بحقائق المخاطبات الإلهية، فلو طلب الكشف الذي هو طريق علمه فربما لم يقع عليه عتب في ذلك، و الدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه- أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله- أي من حيث أنه طلب الاطلاع من طريق الوحى على وجه الاستبعاد و الاستعظام، فإما أن يكون مطلبه من طريق الكشف و التجلي على وجه الشهود للطمأنينة فلا دليل فيه على سذاجة قلبه و عدمها و لا عتب، و كان «أنى» للتعجب كقول زكريا لمريم- أَنَّى لَكِ هذا- و إن كان من طريق العقل و النظر فلا سذاجة ٧ استحقاق العتب، هذا إذا كان المراد من الطريق الخاصة طريقة النبوة الخاصة به، و يجوز أن يكون المراد بها الطريقة الخاصة باللّه، أي الاطلاع على القدر ذوقا، المشار إليه في قوله: فسأل عن القدر، إلى قوله: فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا، و حينئذ يكون المراد من بعض طلب شهود تعلق القدرة بالمقدور ذوقا كما ذكر الشيخ و استدل عليه بالعتب، لكنه لا يليق ذلك بمنصب النبوة، فإن جهل ذلك لا يليق بعلماء الأمم فضلا عن الأنبياء.

(و أما عندنا فصورته عليه الصلاة و السلام في قوله هذا كصورة إبراهيم في قوله تعالى‌

__________________________________________________

(فلما كان مطلب العزيز) و هو قوله- أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها- (على الطريقة الخاصة) للَّه تعالى، يدل عليه قوله بعده فطلب أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور، و قوله فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا، فلا يجوز أن يكون المراد بها طريق الوحى كما جوزه البعض (لذلك) أي لكون مطلبه على الطريقة الخاصة للَّه تعالى (وقع العتب عليه كما ورد في الخبر) و هو «لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة» (و لو طلب) بهذا المطلب (الكشف الذي ذكرناه) الذي طريق الأنبياء و الأولياء (ربما كان لا يقع عليه عتب) في ذلك الطلب كما كان إبراهيم عليه السلام فإن مطلبه أمر ممكن حصوله للإنسان لذلك لم يقع عليه عتب، فلما عتب الحق على العزيز علم أن مطلبه من الخصائص الإلهية اه بالى.