كشف الذات، و سبقه بالتحقق بالأحدية الحقيقية بالبقاء بالحق بعد الفناء التام بارتفاع البقية دونه، و لهذا ورد في الصحاح «إن أول ما يكسى من الخلق يوم القيامة إبراهيم عليه السلام» فإنه أول من كملت به أحكام الوجوب في مرتبة الإمكان، أي ظهر بالصفات الإلهية كلها مع بقاء القابلية العينية بخلاف الخلة المحمدية الموهوبة له كما ذكرها في خطبة قبل وفاته بخمسة أيام، و قال فيها بعد حمد الله و الثناء عليه «أيها الناس، إنه قد كان لي فيكم أخوة و أصدقاء، و إنى أبرأ إلى الله أن أتخذ أحدا منكم خليلا، و لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، أوتيت البارحة مفاتيح خزائن الأرض و السماء» فإنها المحبة التي لقب بها حبيب الله، كما رمز إليه في الحديث «إن الناس إذا التجئوا يوم القيامة إلى الخليل أن يشفع لهم، يقولون: أنت خليل الله اشفع لنا، يقول لهم إنما كنت خليلا من وراء وراء» و فيه أيضا أن الناس يلتجئون إلى نبينا يوم القيامة حتى إبراهيم عليه السلام و أنه شفيع الكل، و سرّ ذلك أن كل واحد من النبيين له مقام الجمعية الإلهية، و هو مقام قاب قوسين أي جميع الصفات المبدئية و المعادية، و امتاز محمد عليه الصلاة و السلام بالتحقق بالأحدية المشار إليه بأو أدنى، لاستواء حكم الظاهر و الباطن فيه فختمه بالأحدية، و قد غلب على إبراهيم حكم الباطن فهام، كما غلب على موسى حكم الظاهر فملك و علا و قهر (إنما سمى الخليل خليلا لتخلله و حصره جميع ما اتصف به الذات الإلهية، قال الشاعر:

قد تخللت مسلك الروح منى و بذا سمى الخليل خليلا

كما يتخلل اللون المتلون فيكون العرض بحيث جوهره، ما هو كالمكان و المتمكن) شبه اتصاف الذات بالصفات باتصاف الجوهر بالأعراض، فإن حلول العرض في الجوهر حلول سريانى لشمول العرض جميع أجزاء الجوهر بحيث لا يخلو جزء ما منه ظاهرا أو باطنا، بخلاف حلول المتمكن في المكان كسريان السواد في الجسم، و هو تشبيه المعقول بالمحسوس للتفهيم، و كذلك نفس التخلل في المحبة استعمال مبنى على التشبيه، فإن اتصاف‌

__________________________________________________

اعلم أن التخلل عبارة عن السريان، و معنى سريان الحق في العبد وجود أثر ذاته و صفاته في وجود العبد مع كون الحق منزها بجميع صفاته عن هذا الكون، لأن الاتحاد من كل الوجوه باطل عندهم، فلما نزل الحق نفسه منزلة العهد فأثبت لنفسه ما هو من خواص عبده، فقال: «مرضت و جعت؟» علمنا أن المريض و الجائع ليس صورة العبد، بل هو الروح المتصف بصفات الله تعالى، الظاهر في صورة العبد بالهيكل المحسوس المشاهد، فما أثبت صفات المحدثات في الحقيقة لنفسه، بل أثبت لأثر نفسه تنبيها على أنه واجب التعظيم فإنه ظل الله تعالى، فاللّه عظم ظله كما عظم نفسه فما قاله إلا تعظيما للعباد، فمن عاده فقد عاد الحق و من أشبعه فقد أشبع الحق على طريق «من أكرم عالما فقد أكرمنى» و هذا مخصوص بالإنسان دون غيره، لأن كمال ظهور الحق فيه لا في غيره، لذلك لا يثبت لنفسه صفات سائر المحدثات، و معنى سريان العبد في الحق إحاطته؟ جميع ما اتصف به ذات الحق بحسب استعداده، فانظر بنظر الإنصاف كيف عادت مسائل الفن بتوجيهنا إلى سيرتها الأولى سيرة الشريعة اه بالى.