بعلمه بما بينهما من النسب و التعينات التي ليست إلا في حيز العلم (- إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ- أي إن كنتم أصحاب تقييد فإن للعقل للتقييد) و هل ٧ التقييد و التحديد إما أن يقيده بالتشبيه بالأرواح و العقول فتنزيههم وهمى لأنه عين التشبيه عند المحقق (فالجواب الأول جواب الموقنين، و هم أهل الكشف و الوجود فقال له- إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ- أي أهل كشف و وجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم و وجودكم) و هو أن الجواب عن الحقيقة الإلهية مع قطع النظر عن الإضافة محال، فإعراضه بالفعل عن التصدي للجواب عن السؤال بما هو عن الماهية إعلام بأنه مطلق عن كل قيد و حد، و لا يدخل تحت جنس و لا يتميز بفصل لاستغراقه الكل و عدوله إلى بيان حقيقة الربوبية بيان المضاف إليه بأنه هو الذي له ربوبية عالم الأرواح العالية و عالم الأجسام السافلة و ما بينهما من التعينات و النسب و الإضافات، الظاهر بربوبيته للكل الباطن بهويته في الكل، لأنه عين العالمين في الشهود و الوجود ينبه على أن تعريفه لا يمكن إلا بهذا الوجه من الإضافة إلى الكل و البعض، كما قال- رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ- (فإن لم تكونوا من هذا الصنف فقد أجبتكم في الجواب الثاني إن كنتم أهل عقل و تقييد، و حصرتم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم فظهر موسى بالوجهين ليعلم فرعون سؤاله و صدقه، و علم موسى أن فرعون علم ذلك أو يعلم ذلك لكونه سأل عن الماهية فعلم أن سؤاله ليس على اصطلاح القدماء في السؤال بما) لكونهم لا يجيزون السؤال عن ماهية ما لا حد له بجنس و فصل فلما علم موسى ذلك (فلذلك أجاب، فلو علم منه غير ذلك لخطأه في السؤال فلما جعل موسى المسئول عنه عين العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان) الكشفى (و القوم لا يشعرون فقال له- لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ من الْمَسْجُونِينَ- و السين في السجن من حروف الزوائد: أي لأسترنك، فإنك أجبت بما أيدتنى به أن أقول لك مثل هذا القول) المراد بهذا اللسان لسان الإشارة، فإن فرعون كان غاليا من غلاة الموحدة عاليا من المسرفين في دعواه من جملة من قال عليه الصلاة و السلام عنه «شر الناس من قامت القيامة و عليه و هي حى» أي وقف على سر التوحيد و القيامة الكبرى قبل فناء أبنيته و موته الحقيقي في الله و هو يدعى الإلهية بتعينه، و يدعو الخلق إلى نفسه لتوحيده العلمي لا الشهودى الذوقي و هو يعلم لسان الإشارة، فلما علم أن موسى موحد ناطق بالحق افترص فرصة دعوى الألوهية لأن غير الحق ممتنع الوجود في هذا اللسان الحق في الرتب و التجليات مختلف الظهور و الأحكام، فرتبة الحق الظاهر في صورة فرعون له التحكم في ذلك المجلس على الرتبة الموسوية فأيده جواب موسى بلسان التوحيد، و قواه على دعواه مع إظهار السلطنة و القدرة بحسب الرتبة فقال له ما قال، و لما كان اللسان بلسان الإشارة أخذ فيه سين الجن من حروف الزيادة فبقي الجن بمعنى الستر و إن لم يكن مضاعفا، فإن اعتبار ذلك إنما