مع شهود الصورة الكونية في حقه و هي نار في عيون الناس، فالشي‌ء الواحد يتنوع في عيون الناظرين هكذا هو التجلي الإلهي، و إن شئت قلت: إن الله تجلى مثل هذا الأمر، و إن شئت قلت: إن العالم في النظر إليه و فيه مثل الحق في التجلي، فيتنوع في عين الناظر بحسب مزاج الناظر، و يتنوع مزاج الناظر لتنوع التجلي، و كل هذا سائغ في الحقائق) يعنى أن إبراهيم عليه السلام وجد النار بردا و سلاما مع شهود الصورة النارية، فإنها نار في أعين الناظرين، فإن الشي‌ء الواحد يتنوع بحسب أحوال الناظرين، و كذلك يكون التجلي الإلهي أي يختلف باختلاف الناظرين.

فإن شئت قلت: إن الله تعالى تجلى مثل هذا الأمر: أي تجلى تجليا واحدا يتنوع بحسب تنوع أحوال الناظر.

و إن شئت قلت: إن العالم في النظر إليه مثل الحق في التجلي، أي العالم بفتح اللام في نظر الناظرين إليه و فيه، كالحق في تجليه يراه الناظر إليه بحسب مزاجه على صورة غير ما يراه الآخر عليها، كما أن المحرور يرى الهواء نارا و المبرود يراه زمهريرا، و أما في حق التجلي الإلهي فالمراد بمزاج الناظر حاله و هيأته الروحانية لا مزاجه الجسماني، فإن لصاحب الكشف أجزاء لا يختلف التجلي باختلافها، و إن لمزاج البدن أيضا مدخلا في ذلك من وجه، فتارة يتنوع التجلي الواحد باختلاف حال الناظر، و تارة يتنوع الناظر لتنوع التجلي على ما ذكر، إذ المظهر الذي غلب عليه أحكام الكثرة يتنوع التجلي الإلهي الواحد فيه بحسب أحواله فينصبغ التجلي بحكم المظهر، و أما إذا كان الغالب على المظهر حكم الوحدة و هو قلب العبد الكامل المجرد المنسلخ عن أحكام الكثرة فإنه يتنوع بحسب تنوع التجلي، فإن هذا القلب مع تقلب الحق في تجلياته و الحق يقلب قلبه فإنه يقلب القلوب و كلا الأمرين سائغ، هذا في الكامل و ليس ذلك في غيره (فلو أن المقتول أو الميت أي ميت كان أو أي مقتول كان، إذا مات أو قتل لا يرجع إلى الله لم يقض الله بموت أحد و لا شرع قتله، فالكل في قبضته فلا فقدان في حقه، فشرع القتل و حكم بالموت لعلمه بأن عبده لا يفوته فهو راجع إليه) يعنى لو لا أن العبد بعد موته كان باقيا على عبوديته و مربوبيته لربه لم يحكم بموته و قتله، فإن ربوبيته موقوفة على مربوبية هذا العبد فلا يفوته، و لا يقبل الانفكاك عنه أصلا بل دائما في قبضة القابض الباطن، فنقله من نشأة إلى نشأة أخرى و من موطن إلى موطن هو به أولى، فهو يقبضه عن ظهور و تجل و يبسطه في نور و تجلى آخر أعلى و أجل، كما قال لنبيه عليه الصلاة و السلام- وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ من الْأُولى‌- فهو معه أينما كان (على أن في‌

__________________________________________________

مع إبراهيم أحد من الناس لجاز إحراقه مع كونه في حق إبراهيم بردا و سلاما، فكان حال أهل النار حال إبراهيم في أنه تعذب برؤيتها مع أنه لا يخلو في تلك الحالة عن الراحة الروحانية (مثل الحق في التجلي) أي العالم يتنوع في مرآة وجود الحق كما يتنوع الحق في مرآة العالم اه بالى.