يدركونه من حقائق العالم، فمن عم إدراكه كان الحق فيه أظهر في الحكم ممن ليس له ذلك العموم، فلا تحتجب بالتفاضل و تقول: لا يصح كلام من يقول إن الخلق هوية الحق، بعد ما أريتك التفاضل في الأسماء الإلهية التي لا تشك أنت أنها هي الحق و مدلولها

المسمى بها و ليس إلا الله) فلا تحتجب: نهى، و تقول: حال على أنها جملة اسمية، أي و أنت تقول (ثم إنه كيف يقدم سليمان اسمه على اسم الله كما زعموا، و هو من جملة من أوجدته الرحمة الرحمانية فلا بد أن يتقدم الرحمن الرحيم ليصح استناد المرحوم، هذا عكس الحقائق، تقديم من يستحق التأخير و تأخير من يستحق التقديم في الموضع الذي يستحقه) أي لما تحقق التفاضل بين الأسماء امتنع عادة أن يقدم سليمان اسمه على اسم الله، مع أن سليمان اسم إلهى أوجدته الرحمة الرحمانية مقيدة بالمادة السليمانية من جملة مظاهر اسم الرحمن المطلق عارف بذلك، فلا يقدم المقيد على المطلق كما لا يتقدم الرحيم على الرحمن، لأن الرحمن الذي أوجد سليمان و أظهر عموم حكم سلطته على العالم، يستحق التقدم بالذات على من أوجدهم ممن سليمان من جملتهم، فلا يليق بكمال علم سليمان و معرفته تأخيره، سيما في موضع الاستحقاق الذي هو أول الكلام و صدر الكتاب و مفتتح الدعوة إلى الحق.

(و من حكمة بلقيس و علو علمها كونها لم تذكر من ألقى إليها الكتاب، و ما عملت ذلك إلا لتعلم أصحابها أن لها اتصالا إلى أمور لا يعلمون طريقها، و هذا من التدبير الإلهي في الملك، لأنه إذا جهل طريق الإخبار الواصل للملك خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرفاتهم، فلا يتصرفون إلا في أمر إذا وصل إلى سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرف فلو تعين لهم على يدي؟ من تصل الأخبار إلى ملكهم لصانعوه و أعظموا له الرشا حتى يفعلوا ما يريدون و لا يصل ذلك إلى ملكهم فكان قولها- أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ- و لم تسمّ من ألقاه سياسة منها أورثت الحذر منها في أهل مملكتها و خواص مدبريها، و بهذا استحقت التقدم عليهم) هذا غنى عن الشرح.

(و أما فضل العالم من الصنف الإنسانى على العالم من الجن بأسرار التصريف و خواص الأشياء فمعلوم بالقدر الزمانى، فإن رجوع الطرف إلى الناظر به أسرع من قيام القائم من مجلسه، لأن حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه أسرع من حركة الجسم فيما يتحرك منه، فإن الزمان الذي يتحرك فيه البصر عين الزمان الذي يتعلق بمبصره مع بعد المسافة بين الناظر و المنظور، فإن زمان فتح البصر زمان تعلقه بفلك الكواكب الثابتة، و زمان رجوع طرفه إليه عين زمان عدم إدراكه، و القيام من مقام الإنسان ليس كذلك أي ليس له هذه السرعة

__________________________________________________

(بالقدر الزمانى) فمن كان زمان إتيانه بالعرش أقل فهو أفضل، فالعالم الإنسانى أفضل اه جامى.

و أتمية العمل توجب أتمية العلم، فكان العالم من الإنس بأسرار التصرف أفضل من العالم من الجن اه