انكشف له العلم اللدني كان أكمل ممن تحقق بإرادة الله لفناء إرادته في إرادة الحق، فحصل له مقام الرضا (و كمال تعلق الإرادة و فضلها و زيادتها على تعلق القدرة، و كذلك السمع الإلهي و البصر و جميع الأسماء الإلهية على درجات في تفاضل بعضها على بعض، كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين و كما أن كل اسم إلهى إذا قدمته سميته بجميع الأسماء و نعته بها) لأنك ما قدمته إلا لعمومه و شرفه فيتلوه تابعه كالرحمن بالنسبة إلى الرحيم (كذلك فيما ظهر من الخلق فيه أهلية كل ما فوضل به) أي قوة قبوله (فكل جزء من العالم مجموع العالم: أي هو قابل لحقائق منفردات) و في نسخة متفرقات (العالم كله، فلا يقدح قولنا: إن زيدا دون عمرو في العلم أن تكون هوية الحق عين زيد و عمرو، و تكون في عمرو أكمل منه في زيد و أعلم، كما تفاضلت الأسماء الإلهية و ليست غير الحق، فهو تعالى من حيث هو عالم أعم في التعلق من حيث هو مريد قادر، و هو هو ليس غيره، فلا تعلمه يا وليى هنا و تجهله هنا و تنفيه هنا و تثبته هنا إلا أن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه، و نفيته عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه كالآية الجامعة للنفي و الإثبات في حقه حين قال- لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ- فنفى- وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ- فأثبت بصفة تعم كل سامع بصير من حيوان و ما ثم إلا حيوان إلا أنه بطن في الدنيا عن إدراك بعض الناس، و ظهر في الآخرة لكل الناس، فإنها الدار الحيوان) لما تحقق أن الحق تعالى هو عين الوجود المطلق، و أن حياته و علمه و سائر صفاته هي عين ذاته، فحيث كان الوجود كانت الحياة و سائر الصفات، إلا أن المظاهر كما ذكر متفاوتة في الصفاء و الكدورة و الجلاء و عدمه: أي الاعتدال و عدمه، فما كان أصفى و أجلى و أعدل ظهر فيها الحياة و الإدراك فسمى حيوانا، و ما كان أكدر و أصدأ و أبعد عن الاعتدال ظهر فيه الوجود الذي هو أعم أنواع الرحمة الذاتية، و بطن الحياة و العلم لعدم قبول المحل لظهور ذلك فلم يسم حيوانا عرفا بل جمادا أو نباتا، و ذلك لاحتجاب أهل الحجاب عن الحقائق و عدم نفوذ بصائرهم في البواطن. و أما المحققون من أهل الكشف فهم الذين أطلعهم الله على الحقائق فلم يحتجبوا عن البواطن للطف بصائرهم فهم يعرفون أن الكل حيوان، و كذلك في الآخرة عند كشف الغطاء عن أعين المحجوبين و رفع الستر عن أبصارهم عمت المعرفة، و عرف الكل أن الكل حيوان لأنها دار الحيوان (و كذلك الدنيا إلا أن حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص و المفاضلة بين عباد الله بما

__________________________________________________

(أهلية كل ما فوضل به) أي حصل في المفضول عليه أهلية كل مفضول به لاندراج الهوية الإلهية في المفضول عليه التي يستند جميع الكمالات الصادرة من المظاهر الخلقية إليها، فزيد من حيث تضمنه هوية الإنسانية فيه أهلية لجميع الكمالات الموجودة في إفراد تلك الحقيقة لأن الكمالات الظاهرة في إفراد كل نوع مودعة في شأن ذلك النوع، و باعتبار ذلك كل فرد منه فيه أهلية كل ما كان في جمع أفراده من الكمال اه بالى.