أصل خلقته الجمادية، و القوة عارضية بالجعل، و الجعل الثاني هو القدر المشترك بين الرد إلى الضعف الأصلي و إحداث الشيبة، فإن كليهما جعل و الجعل بمعنى الفعل، كما في قوله تعالى- إِنِّي جاعِلٌ في الْأَرْضِ خَلِيفَةً- أورد الجعل للقدر المشترك بين الخلق و الإبداع، إنما قال فالجعل تعلق بالشيبة لأن الضعف يتبعه طبعا، و لهذا وصفه بالرجوع إلى أصل خلقه.

ثم لما تبين أن الرجوع إنما هو بتبعية الشيب المجعول مجعول فسره بالرد إلى ما خلقه منه لإشراك الرد و الإحداث في معنى الجعل و الباقي ظاهر، و المقصود أن القوة للخلق عارضى، و لهذا أورد لو الامتناعية إشارة منه إلى محض التوحيد، و أن لا جعل و لا قوة إلا باللّه (و ما بعث نبى إلا بعد تمام الأربعين و هو زمان أخذه في النقص و الضعف، فلهذا قال- لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً- مع كون ذلك يطلب همة مؤثرة) إنما بعث بعد تمام الأربعين لأن القوة النورية قبله مغمورة في مقتضيات الخلقة، و أحكام الفطرة مغلوبة بأوصاف النشأة فانصبغ النور بالظلمة، و لهذا غلب السواد على الشعر، فلما ذهبت القوى الطبيعية و ظهر ضعف القوى الجسمانية لكونها متناهية، اشتد سلطنة القوة الفطرية و ظهر سلطان النور الإلهي، فغلب البياض بحكم العكس على سواد الشعر و حان وقت تأثير الهمة بالقوة الإلهية برجوع حجابيات الخلقية إلى الضعف الأصلي، و بروز الحقيقة الإلهية و القوى الروحانية من الحجاب و رجوعا إلى التأثير الأصلي، فتمنى بلو الامتناعية بالتشبيه إليه لأن القوى للَّه لا له، فإن أصل وضعها للامتناع و استعيرت للتمني الدال على طلب الهمة المؤثرة، فالقوة ليست له من حيث أنه خلق سيما عند ضعف الخلقة و نقصانها عند الأربعين، و هي له من حيث أنه حق.

(فإن قلت: و ما يمنعه من الهمة المؤثرة و هي موجودة في السالكين من الأتباع، فالرسل أولى بها، قلت: صدقت و لكن نقصك علم آخر، و ذلك أن المعرفة لا تترك للهمة تصرفا، فكلما علمت معرفته نقص تصرفه بالهمة، و ذلك لوجهين: الوجه الواحد لتحققه بمقام العبودية و نظره إلى أصل خلقه الطبيعي) فإن أصله الضعف، و للعبد قبول أمر السيد و امتثاله، و إنما الفعل للسيد وحده (و الوجه الآخر أحدية المتصرف و المتصرف فيه، فلا يرى على من يرسل همته فيمنعه ذلك) الرؤية من أفعال القلوب علقت بمن الجملة لما في من من الاستفهام، فلا يرى على من يرسل همته إذ ليس ثمة أحد غيره، و يجوز أن يكون من رؤية البصر، و المفعول محذوف لدلالة أحدية المتصرف و المتصرف فيه عليه، أي فلا يرى أحدا و الجملة بيان لعلة امتناع التصرف و لاقتضاء رؤية وجود المتصرف فيه،

__________________________________________________

(و لهذا) أي و لأجل إدراك لوط معنى قول الله تعالى- بالنور الإلهي- قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ- فظهر أن ما طلبها لوط ليست بقوة جسمانية اه بالى.