محتاج إلى محل و هو الحق نفسه، فما توهموه أنه جوهر غير الحق مجموع أعراض، و الأعراض لا تبقى زمانين (فقد صار ما لا يبقى زمانين) و هو مجموع الأعراض (يبقى زمانين و أزمنة) على زعمهم (و عاد ما لا يقوم بنفسه) من مجموع الأعراض (يقوم بنفسه عندهم و لا يشعرون لما هم عليه) من التناقض بالخلف (و هؤلاء هم في لبس من خلق جديد، و أما أهل الكشف فإنهم يرون الله تعالى يتجلى في كل نفس، و لا تكرر للتجلى) فإن الحقيقة من حيث هي هي لها تجلّ واحد أزلا و أبدا فلا تكرار فيه، و أما بحسب التعينات الغير المتناهية فمحال أن المتعين الزائد و المتعين الفاني عين المتعين الحادث و المتعين الموجود في الآن الآتي، فهو خلق جديد ليس بتكرار أيضا، و هو معنى قوله (و يرون أيضا شهودا أن كل تجل يعطى خلقا جديدا و يذهب بخلق فذهابه هو الفناء عند التجلي و البقاء لما يعطيه التجلي الآخر فافهم) فإن ألفاظ الكتاب ظاهرة، و من معرفة الخلق الجديد و كون الجوهر المختلف مجموع أعراض عرضت للعين الواحد يعرف سر البعث و الحشر، و أن الصور في النسبة الآخرة تتغير و تتبدل كما قال عليه الصلاة و السلام «يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة و الخنازير» فعليك بالتقوى و الله الهادي.

(١٣) فص حكمة ملكية في كلمة لوطية

إنما اختصت الكلمة اللوطية بالحكمة الملكية، لأن الملك هو القوة و الشدة، و الغالب على لوط و قومه هو الشدة و القوة، ألا ترى إلى قوله- لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى‌ رُكْنٍ شَدِيدٍ- فالتجأ من الشدة التي كان يقاصيها من قومه إلى الركن الشديد الذي هو الله تعالى، فاستأصلهم بشدة العذاب جزاء وفاقا (الملك: القوة و الشدة، و المليك: الشديد، يقال: ملكت العجين إذا شددت عجنه، قال قيس بن الخطيم يصف طعنته، نظم:

ملكت بها كفى فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها

أي شددت بها كفى يعنى الطعنة، فهو قول الله تعالى عن لوط عليه السلام:- لَوْ أَنَّ لِي‌

__________________________________________________

قوله (و لا يشعرون لما هم عليه) من الخطأ و هو المناقضة و المخالفة لما ذهبوا إليه، فإنهم قالوا العالم إما قائم بنفسه أو غير قائم بنفسه، الأول الجوهر و الثاني العرض ثم قالوا بتبدل العرض لا الجوهر، و عرفوا الجوهر بالعرض فكان الجوهر عين العرض لاتحاد الحد و المحدود، فقد لزمهم بمقتضى حدودهم بأن العالم كله عرض قائم بذاته تعالى يتبدل في كل آن، لكنهم لا يشعرون لما لزمهم من المحذور بمقتضى حدودهم (و هؤلاء) أي طائفة المحجوبين (هم في لبس من خلق جديد) و لا يتكرر التجلي لحصول الفناء و البقاء في كل آن فينافي التكرار اه (فذهابه) أي فذهاب الخلق السابق (هو الفناء عند التجلي) اللاحق، لكن لما كان التجلي من جنس الأول التبس الأمر على المحجوبين و لا يشعرون. التجدد (و البقاء لما يعطيه التجلي الآخر) و هو التجلي الموجب للبقاء بالخلق الجديد (فافهم) فإن الأمر ما نقول دون غيره اه بالى.

الملك بفتح الميم و سكون اللام: الشدة (يصف طعنته) بشدة ضربه العدو بالرمح (فأنهرت فتقها) أي فأوسعت فتق الطعنة حتى (يرى قائم من دونها ما وراءها) أي يرى القائم ما وراء الطعنة من جانب آخر اه.