الإيمان الموحدون من المحققين و المقلدين الذين ألقوا السمع مع الحضور، فلهم ترقيات بسبب ارتفاع حجبهم فيما بعد الموت، و زوال موانعهم بالعفو و المغفرة، و اجتماعاتهم بأهل الحق ممن كانوا يقلدونهم و يعتقدون فيهم و يحبونهم، و إمدادهم إياهم من أرواحهم في برازخهم، كما حكى هذا الولى عن نفسه حالة اجتماعه بمن سلف من العرفاء المحققين، و إفادته إياهم من الحقائق و المعارف التوحيدية ما ليس عندهم، و حل عقدهم و إمدادهم بما ترقوا به في الدرجات.

قوله (و قد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية في كتاب التجليات لنا، عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف، و ما أفدناهم في هذه المسألة مما لم يكن عندهم، و من أعجب الأمر أنه في الترقي دائما، و لا يشعر بذلك للطافة الحجاب و رقته و تشابه الصور مثل قوله- وَ أُتُوا به مُتَشابِهاً- أي من أعجب أحوال الإنسان أنه في الترقي دائما من أحوال استعداد عينه، فإن أحوال الأعيان أمور معلومة عند الله ثابتة في القوة يخرجها الله إلى الفعل دائما، فيجعل من الاستعدادات الأزلية الغير المجعولة استعدادات مجعولة غير متناهية بحسب الأطوار في الدنيا و الآخرة و البرزخ و الحشر و دار الثواب و كثيب الرؤية و سائر المواطن من حيث لا يشعر و من حيث يشعر، و لما ثبت أن الوجود من حيث هو وجود واجب بذاته، و كل ما وجد وجد به فلا يقبل العدم أبدا فهو مع الآنات يتجدد و يترقى، فكل شي‌ء في الترقي مع الآن لأنه دائم القبول للتجليات الإلهية الوجودية أبد الآباد، و بكل تجل يزداد قبوله لتجل آخر، و لكنه قد لا يشعر بذلك لاحتجابه أو للطافة حجابه و رقته، و قد يشعر لكونها تجليات علمية أو ذوقية خيالية أو مقامية أو وجدانية أو شهودية جمعا و جمع جمع أو أحدية جمع و فرق، و قد تتشابه صور التجليات فلا تتميز و لا تنضبط كما في الأرزاق في قوله- كُلَّما رُزِقُوا مِنْها من ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا من قَبْلُ وَ أُتُوا به مُتَشابِهاً- (و ليس هو الواحد عين الآخر، فإن الشبيهين عند العارف أنهما شبيهان غيران، و صاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد، كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية و إن اختلفت حقائقها و كثرت أنها عين واحدة، فهذه كثرة معقولة في عين الواحد، فتكون في التجلي كثرة

__________________________________________________

(و من أعجب الأمور أنه) أي الإنسان ثابت (في الترقي دائما) من ابتداء سيره إلى انتهائه بحسب العوالم باعتبار- كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ- فيترقى الإنسان من شأن إلى شأن (و لا يشعر بذلك للطافة الحجاب) فإن الترقي حجاب لطيف لا يشعر به صاحبه في كل زمان فرد (و تشابه الصور مثل قوله- وَ أُتُوا به مُتَشابِهاً-) في حق أهل الجنة فإن عدم تميزهم بين الأثمار لإتيانها متشابهة في الصور، فلذلك قالوا عند الإتيان- هذَا الَّذِي رُزِقْنا من قَبْلُ- اه بالى.

(و ليس هو) ضمير شأن اسم ليس (الواحد) مفسر له (عين الآخر) خبره أي و ليس ذلك المشابه الواحد غير المشابه الآخر (و غيران و شبيهان) خبران في إنهما (فهذه) أي مدلول الأسماء (كثرة معقولة) أي تكون بالقوة (في عين) أي حقيقة (الواحد) الواجب الوجود المشهود (فتكون) هذه الكثرة المعقولة (في التجلي) أي في الظهور اه بالى.