لقوله تعالى حكاية عنه- ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ- فإن هذه الأحدية موقوفة على الآخذ و المأخوذ و كون الرب على الطريق الذي يمشى فيه، فهي أحدية كثرة الأفعال و الآثار التي نسبتهما إلى الهوية الذاتية وحدها:

(إن للَّه الصراط المستقيم ظاهر غير خفى في العموم)

الصراط المستقيم: طريق الوحدة التي هي أقرب الطرق إلى الله الواحد الأحد، و ذلك أن لكل اسم من الأسماء الإلهية عبدا هو ربه و ذلك العبد عبده فكل عين من الأعيان الوجودية مستند إلى اسم مرتبط به جار على مقتضاه سالك سبيله فهو على طريقه المستقيم المنسوب إليه.

ثم لما كانت الأسماء على اختلاف مقتضياتها أحدية المسمى كانت موصلة إلى المسمى، فهو الله الذي له أحدية جميع الأسماء، فكل يصل إلى الله مع اختلاف الجهات دائما فلله الصراط المستقيم الذي عليه الكل، فصح قولهم الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق و بعدد الأنفاس الإلهية، فإن الشؤون المتجددة للَّه في كل آن على كل مظهر أنفاس إلهية، و ذلك ظاهر في كل حضرة من حضرات الأسماء على العموم، سواء كانت الأسماء كلية أو جزئية غير خفى، فكل اسم مدبر لمظهر روح له و المظهر صورته و الجميع متصل باللّه:

(في كبير و صغير عينه و جهول بأمور و عليم)

هذا تفسير العموم:

(و لهذا وسعت رحمته كل شي‌ء من حقير و عظيم)

أي رحمته الرحمانية، فإن الرحمن اسم شامل لجميع الأسماء، فهو المرصاد لكل سالك و إليه ينتهى كل طريق و يرجع كل غائب- ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ- فكل ماش فعلى صراط الرب المستقيم، فهو- غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ- من هذا الوجه- وَ لا الضَّالِّينَ- فكما كان الضلال عارضا كذلك الغضب الإلهي عارض، و المآل‌

__________________________________________________

و لما كان لكل اسم أحدية الصراط، و كانت أحدية صراط اسم الله جامعا لجميع أحدية صراط الأسماء، شرع في بيان الأحدية الجامعة أولا بقوله (إن للَّه الصراط المستقيم ظاهر) خبر لمبتدإ محذوف: أي هو (غير خفى) تأكيد (في العموم) أي جاء هذا الصراط المستقيم من عند الله في حق عموم الناس، و هو صراط الأنبياء كلهم المشار إليه بقوله- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ- أو تعلق في العموم، بقوله: غير خفى، أي هذا الصراط المستقيم معروف بين الخلائق كلها و هو طريق الهدى اه بالى.

(في صغير و كبير) خبر (عينه) مبتدأ (و جهول بأمور و عليم) معطوف على الخبر معناه أن ذاته تعالى من حيث أسماؤه و صفاته موجودة في كبير و صغير، أي في كلى و جزئى بالنسبة إلى الأسماء و بالنسبة إلى الأجسام في كبر الحجم و صغره، أي لا ذرة في الوجود إلا و هي نور من ذات الحق لكون كل ما في الوجود مخلوقا من نوره، فالذات من حيث هي غنية عن الوجود الكونى (و لهذا) أي و لأجل كون الذات مع جميع صفاته محيطا بالكل (وسعت رحمته كل شي‌ء من حقير و عظيم) فإذا كان كل شي‌ء تحت قدرته كان- ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ- يتصرف فيها كيف يشاء على حسب علمه الأولى التابع لعين المعلومات فلا جبر من الله (فهو- غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ-) من حيث أنه ماش على صراط ربه المستقيم، لأن ربه راض عن فعله فلا غضب (و المآل)