الإلهية جامعة الأسماء كلها لا واسطة بينها و بين الذات فكذلك الحضرة الإنسانية جامعة لها، إذ الوجود ينزل من أحدية جمع الذات إلى الحضرة الإلهية و فاض في مراتب الممكنات على الصورة الانتشارية حتى انتهى إلى الإنسان منصبغا بصبغ جميع المراتب فصار الإنسان برزخا جامعا لأحكام الوجوب و الإمكان كما كانت الحضرة الإلهية جامعة للذات و الأسماء كلها فظهر فيه ما في الحضرة الإلهية فكان العالم بوجوده مرآة مجلوة و لم تبق واسطة بين الحضرة الإنسانية و الذات الأحدية، و إذا كان جلاء مرآة العالم كان روح صورته و كانت (الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير، فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية و الحسية التي في النشأة الإنسانية) فكانت القوى الروحانية و النفسانية ملائكة وجود الإنسان، لأن قوى العالم اجتمعت فيه بأسرها فالإنسان عالم صغير و العالم إنسان كبير لوجود الإنسان فيه، إلا أن أحدية جمع الوجود التي ناسب بها العالم الحضرة الإلهية لم توجد في جميع أجزائه إلا في الإنسان فكان الإنسان مختصرا من الحضرة الإلهية و لهذا قال «خلق آدم على صورته».

قوله (و كل قوة منها محجوبة بنفسها) إذ لم يكن عندها إلهيته الاجتماعية فلا تدرك ما ليس فيها، فهي (لا ترى شيئا أفضل من ذاتها) لمعرفتها بنفسها و ما تحتها و احتجابها عما فوقها.

قوله (و إن فيها فيما تزعم الأهلية لكل منصب عال و منزلة رفيعة عند الله) بكسر إن و إن في هذه النشأة على حسب زعمها أي زعم النشأة الأهلية. لما ذكر بالحقيقة أو بفتحها عطفا على أفضل أي لا ترى أن في هذه النشأة على زعمها الأهلية و في بعض النسخ و إن فيها ما يزعم الأهلية أي شيئا يزعم الأهلية و هو قلبه لا غير أي نفسه الناطقة و حقيقته لأن القوى محجوبة عنها و لفظة ما على الأول مصدرية و على الثاني موصوفة.

قوله (لما عندها) تعليل لدعوى الأهلية المذكورة أي لما عندها (من الجمعية الأهلية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي و إلى جانب حقيقة الحقائق و في هذه النشأة الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم أعلاه و أسفله)

__________________________________________________

(بين ما يرجع من ذلك): أي هذه الجمعية حاصلة لها و دائرة بين شي‌ء يرجع ذلك الشي‌ء فمن زائدة في الموجب على مذهب أبى الحسن و إنما اختاره مع أن سيبويه لم يجوزه لمشابهة هذا الكلام صورة بالنفي و ليجانس ما قبله (إلى الجناب الإلهي) و هو الحضرة الواحدية و بين شي‌ء يرجع ذلك الشي‌ء (إلى جانب حقيقة الحقائق) و هي الحضرة الإمكانية و بين شي‌ء يرجع (إلى ما تقتضيه الطبيعة) في النشأة العنصرية الحاملة و في كلامه تقديم و تأخير (التي) أي الطبيعة الكلية التي (حصرت قوابل العالم كله أعلاه) و هو العالم الروحاني (و أسفله) و هو العالم الجسماني و هي مبدأ الفعل و الانفعال و القابلة بجميع التأثيرات الأسمائية و المراد بمقتضى الطبيعة الكمالات الحاصلة لمن عنده هذه الجمعية بالى.