غنى عن العالمين لا بأسمائه، فإنها تقتضي النسب إلى الخلق (و اتصف العالم بالغنى: أي بغنى بعضه عن بعض من وجه ما هو عين ما افتقر إلى بعضه به، فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا) أي و من أي حقيقة اتصف العالم بغنى بعضه عن بعض، كغنى العناصر عن المواليد، و غنى السمويات عن الأرضيات من حيث أنها لا تتأثر منها و ما هو، أي و ليس وجه الغنى عين وجه افتقاره أي افتقار بعضه إلى بعض، كافتقار العالم من حيث أنه كلى مجموعى إلى كل واحد من أجزائه، و افتقار المسببات من أجزاء المواليد إلى أسبابها افتقارا ذاتيا لإمكانها بل بغنى بعضه عن بعض من وجه، و افتقاره إلى ذلك البعض من وجه، كاستغناء الماء في تبرده و جموده عن الشمس و افتقاره في حرارته و سيلانه إليها.

و في الجملة إن العالم و إن عرض له الغنى بهذا الاعتبار فلا بد من الافتقار إلى أسبابه بالذات كالظل، فإن الممكن في ذاته مفتقر إلى أسبابه (و أعظم الأسباب له سببية الحق و لا سببية للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء الإلهية) فإنه يفتقر إلى الإيجاد و الربوبية و الخالقية و أمثالها، و هي لا تكون إلا بالأسماء لا في أعيانه، فإن الأعيان غنية في كونها أعيانا عن السبب (و الأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم إليه من عالم مثله، أو عين الحق فهو الله لا غيره) أي الأسماء الإلهية ما يفتقر إليه العالم سواء كان ذلك الاسم المحتاج إليه من عالم مثله كاحتياج الابن إلى الأب في وجوده و رزقه و حفظه فإنها صور أسماء الحق و مظاهرها، أو من عين الحق كاحتياج الابن في صورته و شكله و خلقته إلى الحق المصور الخالق و هو ليس من عالم مثله، فذلك الاسم المحتاج إليه هو الله لا غيره، أما الأول فلأن سببية الأب ليست من حيث عينه الثابتة، فإنها معدومة بل من حيث وجوده و فعله و قوته و قدرته، و الوجود عين الحق الظاهر في مظهره، و الفعل و الصورة و القدرة و القوة و الرزق و الحفظ توابع‌

__________________________________________________

(و اتصف العالم بالغنى) يعنى كما أنك اتصفت بالغنى عن ظلك من حيث ذاتك، كذلك اتصف الحق بالغنى بحسب الذات عن العالم، فإذا كان ظلك مفتقرا إليك و مستغنيا عنك فقد عرفت منه أن اتصاف بعض بالغنى عن بعض ليس عين افتقاره إلى بعض، فالولد بالنسبة إلى والده مفتقر من حيث ربوبيته و مستغن من حيث أنه عبد محتاج مثله فاحتياجه من هذه الحيثية إلى الله لا إليه، فما كان وجه استغنائه وجه افتقاره فاستغناؤه لعدم سببيته فمن وجه في وجوده و افتقاره لوجود سببية هذا البعض، فكان افتقاره إلى البعض عين افتقاره إلى الحق، فإن ذلك البعض من حيث الربوبية عين الحق، و هو معنى قوله (و بالفقر النسبي) عرفت أيضا اتصاف الحق بالغنى عن الناس من أي جهة، و بالافتقار إليه من أي جهة، فغناؤه بحسب ذاته و افتقاره بحسب ظهور أحكامه، و إنما افتقر العالم إلى الله كليا كان أو نسبيا (فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شك) اه بالى.

(و لا سببية للحق) إذ ما دبر الحق العالم إلا بأيدى أسمائه، فسبحان من دبر العالم بالعالم اه (من عالم مثله) أي مثل المفتقر كالوالد بالنسبة إلى الولد، فإنه اسم إلهى يفتقر إليه الولد في وجوده الخارجي، مع أنه من العالم مثل الولد فلا يطلق الاسم على شي‌ء إلا بسبب كونه محتاجا إليه العالم (أو) تجلى من (عين الحق) فكيف كان (فهو) أي الاسم المفتقر إليه (الله) أي عين الحق باعتبار الربوبية (لا غيره) و إن كان غيره باعتبار الظلية إذ لا يحتاج إليه و لا يطلق عليه الاسم بهذا الاعتبار، فكان العالم كله من الأسماء و الأعيان و غيرها يفتقر