و فی هذا الخبر-أیضا-دلاله علی وجوب الغسل لنفسه،فیمکن أن یحمل قوله -علیه السّلام-فی الخبر الأوّل:«فجاءها ما یفسد الصّلاه»علی أنّ وقت وجوب الغسل هو وقت لا ینافیه شیء،فإنّ وقت الوجوب علی المنزل وقت تمام إنزاله،و إن صار جنبا بأوّل الإنزال فلا یغتسل حتّی یتمّ إنزاله،فکذا الجنب الّذی جاءها الحیض وقت وجوبه علیها إنّما هو وقت عدم طریان المنافی،و طریان الحیض مناف.

و یمکن أن یحمل قوله فی الخبر الثّانی:«لیس بعده و لا قبله وضوء»علی أنّه إن أراد الصّلاه یصلّی بالغسل،و لا یحتاج إلی الوضوء فیه بخلاف باقی الأغسال.و لیس فی الخبر الأخیر دلاله حتی یحتاج إلی الحمل.

و فی من لا یحضره الفقیه

[١]

:جاء نفر من الیهود إلی النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله- فسأله أعلمهم عن مسائل،فکان فیما سأله أن قال:لأیّ شیء أمر اللّه-تعالی- بالاغتسال من الجنابه و لم یأمر بالغسل من الغائط و البول؟ فقال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:إنّ آدم لمّا أکل من الشّجره،دبّ ذلک فی عروقه و شعره و بشره.فإذا جامع الرّجل أهله خرج الماء من کلّ عرق و شعره فی جسده،فأوجب اللّه-عزّ و جلّ-علی ذرّیّته الاغتسال من الجنابه إلی یوم القیامه.

و البول یخرج من فضله الشّراب الّذی یشربه الإنسان،و الغائط یخرج [٢] من فضله الطّعام الّذی یأکله الإنسان،فعلیه فی ذلک الوضوء.

قال الیهودیّ:صدقت،یا محمّد.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ

:قد مضی تفسیره،و لعلّ تکریره لیتّصل الکلام فی بیان أنواع الطّهاره.

[١] من لا یحضره الفقیه ٤٣/١،ح ١.

[٢] لیس فی المصدر.