الأجل المقضیّ[هو] [٤] المحتوم الّذی قضاه[اللّه] [٥] و حتمه،و المسمّی [٦] هو الّذی فیه البداء،یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء.و المحتوم لیس فیه تقدیم و لا تأخیر [٧]» فمعناه:أنّ الأجل المقضیّ و أمّا محتوم أو غیر محتوم.و المقضیّ المحتوم هو ما لیس فیه البداء.[و المقضیّ الغیر المحتوم فیه البداء] [٨] و یطلق علیه المسمّی لکن بالقرینه،کما فی الخبر.

لا أنّ المراد فی الآیه بالمسمّی ذلک حتّی ینافی الأخبار الأوّله.و الدّلیل علی ما ذکرنا أنّ المقضیّ فی الخبر موصوف بالمحتوم،فلو کان المقضیّ هو المحتوم لم یفد التّوصیف.

ثمّ

قال [٩]:و حدّثنی یاسر،عن الرّضا-علیه السّلام-قال :ما بعث اللّه نبیّا إلاّ بتحریم الخمر،و أن یقرّ له بالبداء أن یفعل اللّه ما یشاء،و أن یکون فی تراثه الکندر [١٠].

وَ أَجَلٌ

:نکره خصّت بالصّفه،و لذلک استغنی عن تقدیم الخبر و الاستئناف به لتعظیمه،و لذلک نکّر و وصف بأنّه«مسمّی».

ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ

(٢):استبعاد لامترائهم بعد ما ثبت أنّه خالقهم و خالق أصولهم و محییهم [١١] إلی آجالهم.فإنّ من قدر علی خلق الموادّ و جمعها و إبداع الحیاه فیها و إبقائها ما شاء،کان أقدر علی جمع تلک الموادّ و إحیائها ثانیا.فالآیه الأولی دلیل

[١] تفسیر القمی ١٩٤/١.

[٢] المصدر:النضر بن سوید،عن الحلبی...

[٣] لیس فی المصدر.

٤- ٤ و ٥) -من المصدر.

[٥] ر،ب و أ:المعنی.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:تقدّم و لا تأخّر.

[٧] لیس فی ب و أ.

[٨] نفس المصدر و الموضع.

[٩] الکندر:اللّبان،نبات من الفصیله البخوریّه یفرز صمغا.

[١٠] هکذا فی ج.و فی سائر النسخ:مجیئهم.

١١-