«و الصّائبون»رفع علی الابتداء،و خبره محذوف.و النّیّه به،التّأخیر عمّا فی حیّز«إنّ».و التّقدیر:إنّ الّذین آمنوا و الّذین هادوا و النّصاری حکمهم کذا، و الصّابئون کذلک،کقوله:

فإنّی وقیا ربها لغریب

و قوله:

و إلاّ فاعلموا أنّا و أنتم

بغاه ما بقینا فی شقاق

و هو کاعتراض،دلّ به علی أنّه لمّا کان الصّابئون مع ظهور ضلالهم و میلهم عن الأدیان کلّها یتاب علیهم-إن صحّ منهم الإیمان و العمل الصّالح-کان غیرهم أولی بذلک.و یجوز أن یکون«و النّصاری»معطوفا علیه،و«من آمن»خبرهما و خبر«إنّ» مقدّر،دلّ علیه ما بعده.کقوله:

نحن بما عندنا و أنت بما

عندک راض و الرّأی مختلف

و لا یجوز عطفه علی محلّ«إنّ»و اسمها،فإنّه مشروط بالفراغ من الخبر.إذ لو عطف علیه قبله،کان الخبر خبر المبتدأ و خبر«إنّ»معا،فیجتمع علیه عاملان.و لا علی الضّمیر فی«هادوا»لعدم التّأکید و الفصل.و لا یوجب کون الصّابئین هودا.

و قیل [١]:«إن»،بمعنی:نعم.و ما بعد ما فی موضع الرّفع،بالابتداء.و قیل:

«و الصّابئون»منصوب بالفتحه.و ذلک کما جوّز بالیاء،جوّز بالواو.

مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً

:فی محلّ الرّفع،بالابتداء.

و خبره.

فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

(٦٩):

و الجمله،خبر«إنّ».أو خبر المبتدأ،کما مرّ.و الرّاجع محذوف،أی:من آمن منهم.أو النّصب علی البدل من اسم«إنّ»و ما عطف علیه.

[١] أنوار التنزیل ٢٨٥/١.