و التّقدیر:فما ذا قال له ربّه حین أتمّهنّ.فأجیب بأنّه قال:إنّی(إلی آخره.)أو بیان للابتلاء.فیکون الکلمات،ما ذکره من الإمامه و تطهیر البیت و غیر ذلک.و إن کان ناصبه«قال»،فالمجموع جمله معطوفه علی ما قبلها.

و«جاعل»من جعل المتعدّی إلی مفعولین.

و«الإمام»،اسم لمن یؤتمّ به فی أقواله و أفعاله و یقوم بتدبیر الإمامه و سیاستها و القیام بأمورها و تأدیب جنایتها و تولید ولایتها و إقامه الحدود علی مستحقّها و محاربه من یکیدها و یعادیها.و قد یطلق علی المقتدی به فی أقواله و أفعاله.

قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی :

عطف علی الکاف،عطف تلقین،أی:و بعض ذرّیّتی،کما تقول:«و زیدا»، فی جواب:«سأکرمک.» و الذّرّیّه:نسل الرّجل.فعلیّه أو فعلوله،من الذّرّ،بمعنی التّفریق و الأصل ذرّیّه، علی الأوّل.و علی الثّانی،ذروره.قلبت راؤها الثّالثه یاء،کما فی تقضیّت.ثمّ أبدلت الواو و الضّمّه.أو فعلیّه أو فعوله من الذّرء،بمعنی الخلق.فخفّفت الهمزه.

و قرئ ذرّیّتی(بالکسر)و هی لغه.و بعض العرب،بفتح الذّال.

قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ

(١٢٤):

و العهد و الإمامه ،کما روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه-علیهما السّلام

[٢]

-،أی:لا یکون الظّالم إماما للنّاس.و استدلّ أصحابنا بهذه الآیه،علی أنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما عن القبائح.لأنّ اللّه سبحانه نفی أن ینال عهده الّذی هو الإمامه،ظالم.و من لیس بمعصوم،فقد یکون ظالما.إمّا لنفسه،أو لغیره.

لا یقال:إنّما نفی أن یناله ظالم فی حال ظلمه،فإذا تاب لا یسمّی ظالما،فیصحّ أن یناله، لأنّا نقول:إنّ الظّالم و إن تاب فلا یخرج من أن تکون الآیه قد تناولته فی حال کونه ظالما.و قد حکم علیه بأنّه لا ینالها.و الآیه مطلقه غیر مقیّده بوقت دون وقت.فیجب أن تکون محموله علی الأوقات،کلّها.فلا ینالها الظّالم،و إن تاب فیما بعد.

[١] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٢] مجمع البیان ٢٠٢/١.