تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢٩١

فرفع سبحانه بهذا اللّفظ [١] الإثم عمّن یتّجر فی الحجّ. -عن ابن عبّاس و[هو] [٢] المرویّ عن أئمّتنا-علیهم السّلام -و قیل:[معناه] [٣]

لا جناح علیکم أن تطلبوا المغفره من ربّکم -رواه جابر عن أبی جعفر-علیه السّلام.

فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ

:دفعتم منها بکثره-من أفضت الماء إذا صببته بکثره.

و أصله أفضتم أنفسکم.فحذف المفعول،کما حذف فی دفعت من البصره.

و عرفات،جمع سمّی به،کأذرعات.و إنّما نوّن و کسر.و فیه العلمیّه و التأنیث.

لأنّ تنوین الجمع تنوین المقابله لا تنوین التّمکّن.و لذلک یجتمع مع اللام و ذهاب الکسره یتبع ذهاب التّنوین من غیر عوض لعدم الصّرف و هاهنا لیس کذلک.أو لأنّ التأنیث إمّا أن یکون بالتّاء المذکوره و هی لیست تاء تأنیث و إنّما هی مع الألف الّتی قبلها علامه جمع المؤنّث،أو بتاء مقدّره کما فی سعاد.و لا یصحّ تقدیرها.لأنّ المذکوره تمنعه من حیث أنّها کالبدل لها،لاختصاصها بالمؤنّث،کتاء بنت.

و إنّما سمّی الموقف عرفه لأنّه نعت لإبراهیم-علیه السّلام-فلمّا أبصره عرفه -روی ذلک عن علیّ علیه السّلام

[٤]

-أو لأنّ جبرئیل کان یدور به فی المشاعر.فلمّا أراه قال:قد عرفت.

أو لأنّ آدم و حوّاء التقیا فیه،فتعارفا-رواه أصحابنا أیضا [٥].أو لأنّ النّاس یتعارفون فیه [٦].

و فی کتاب علل الشّرائع [٧]،بإسناده إلی معاویه بن عمّار و قال: سألت أبا عبد اللّه -علیه السّلام-عن عرفات:لم سمّیت عرفات؟ فقال:إنّ جبرئیل-علیه السّلام-خرج بإبراهیم-صلوات اللّه علیه-یوم عرفه.فلمّا زالت الشّمس قال له جبرئیل-علیه السّلام:«یا إبراهیم!اعترف بذنبک.و اعرف مناسکک.»فسمّیت عرفات لقول جبرئیل-علیه السّلام-له:«اعترف [٨].» فاعترف.

و فی الکافی [٩]،بإسناده إلی أبی بصیر، أنّه سمع أبا جعفر و أبا عبد اللّه-علیهما السّلام- یذکران أنّه قال جبرئیل-علیه السّلام-لإبراهیم-علیه السّلام:«هذه عرفات.

[١] المصدر:فرفع اللّه بهذه اللفظه.

[٣] مجمع البیان ٢٩٥/١.

[٤] نفس المصدر و نفس الموضع.

[٥] الکشاف ٢٤٦/١+أنوار التنزیل ١٠٩/١.

[٦] علل الشرائع ٤٣٦/٢،ح ١.

[٧] المصدر:اعترف.اعترف.

[٨] الکافی ٢٠٧/٤،ح ٩.