تکریر هذا الحکم،لتعدّد علله.فإنّه ذکر للتّحویل،ثلاث علل:تعظیم الرّسول بابتغاء مرضاته،و جری العاده الإلهیّه علی أن یولّی کلّ صاحب دعوه جهه یستقبلها، و دفع حجج المخالفین.و قرن بکلّ علّه معلولها.کما یقرن المدلول بکلّ واحد من دلائله، تقریرا و للتّأکید.لأنّ القبله لها شأن.و النسخ من مظانّ الفتنه.

لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ

:علّه لولّوا.

و المعنی:أنّ التّولیه عن الصّخره إلی الکعبه،تدفع احتجاج الیهود بأنّ المنعوت فی التوراه،قبله الکعبه و المشرکین بأنّه یدّعی ملّه إبراهیم و یخالف قبلته.

إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا

:استثناء من«النّاس»،أی:لا یکون لأحد حجّه إلاّ للمعاندین.

مِنْهُمْ

:فإنّهم یقولون:ما تحوّل إلی الکعبه إلاّ میلا إلی دین قومه و حبّا لبلده.

و بدا له.فرجع إلی قبله آبائه.و یوشک إلی دینهم أن یرجع.و سمّی هذه حجّه.لأنّهم یسوقونها مساقها.کقوله تعالی [١]: حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ.

قیل [٢]:الحجّه بمعنی الاحتجاج.

و قیل [٣]:الاستثناء للمبالغه فی نفی الحجّه،رأسا،کقوله:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفیهم

بهنّ فلول من قراع الکتائب

للعلم بأنّ الظالم لا حجّه له.و قرئ [٤]:«ألا الّذین ظلموا منهم»،علی أنّه استیناف بحرف التّنبیه.

فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ

فإنّ مطاعنهم لا تضرّکم.

وَ اخْشَوْنِی

:و لا تخالفونی فی ما أمرتکم به.

وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ

(١٥٠):

إمّا علّه لمحذوف،أی:أمرتکم لإتمام نعمتی علیکم و إرادتی اهتداءکم، أو معطوف علی علّه مقدّره،أی:اخشونی لأحفظکم عنهم و لأتمّ نعمتی علیکم،أو علی لئلاّ یکون.

[١] الشوری١٦/.

[٢] أنوار التنزیل ٩٠/١.

[٣] نفس المصدر و نفس الموضع.

[٤] نفس المصدر و نفس الموضع.