تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٩٨

و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه] [١]

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

(١٠٠):

ردّ لما یتوهّم أنّ الفریق هم الأقلّون،أو أنّ من لم ینبذ جهارا،فهم یؤمنون به خفاء.

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ

:کعیسی و محمّد-صلّی اللّه علیه و آله.

مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ

من التوراه، نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ کِتٰابَ اللّٰهِ ،أی:التوراه.لأنّ کفرهم بالرّسول المصدّق لها،کفر بها فیما تصدّقه.

و قیل [٢]:المراد بکتاب اللّه،القرآن.

وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ :

مثل لإعراضهم عنه،بالإعراض عمّا یرمی به وراء الظّهر،لعدم الالتفات إلیه.

کَأَنَّهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

(١٠١)أنّه کتاب اللّه،یعنی:أنّ علمهم به رصین [٣].و لکن یتجاهلون عنادا.

قال الشّعبیّ: [٤] هو بین أیدیهم یقرءونه.و لکن نبذوا العمل به.

قال سفیان بن عیینه: [٥] أدرجوه فی الحریر و الدّیباج و حلّوه بالذّهب و الفضّه.

و لم یحلّوا حلاله.و لم یحرّموا حرامه.فذلک النّبذ.هذا إذا حمل الکتاب علی التوراه.و أمّا إذا حمل علی القرآن،فإنّه لما جاءهم الرّسول بهذا الکتاب،فلم یقبلوه،صاروا نابذین له.

و اعلم:أنّه تعالی دلّ بالآیتین،علی أنّ جلّ الیهود،أربع فرق:

فرقه آمنوا بالتوراه و قاموا بحقوقها،کمؤمنی أهل الکتاب.و هم الأقلّون المدلول علیهم بقوله: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ.

و فرقه جاهروا بنبذ عهودها و تخطّی حدودها،تمرّدا و فسوقا.و هم المعنیّون بقوله:

نبذ فریق منهم.

و فرقه لم یجاهروا بنبذها،لکن نبذوا لجهلهم بها.و هم الأکثرون.

[١] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٢] مجمع البیان ١٦٩/١+أنوار التنزیل ٧٢/١.

[٣] أ:رزین.و هو الظاهر.و ما فی المتن،موافق أنوار التنزیل.