(١٢٢) وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (١٢٣):

مضی تفسیرها.

و قیل فی سبب تکریرها ثلثه أقوال [٢]:

الأوّل:أنّ نعم اللّه سبحانه لمّا کانت أصول کلّ نعمه،کرّر التّذکیر بها،مبالغه فی استدعائهم،إلی ما لزمهم [٣] من شکرها،لیقبلوا إلی طاعه ربّهم المظاهر علیهم.

و الثّانی:أنّه لمّا باعد بین الکلامین،حسن التّنبیه و التّذکیر،إبلاغا فی الحجّه، و تأکیدا للتّذکره.

و الثّالث:أنّه لمّا ذکر التوراه و فیها الدّلاله علی شأن عیسی-علیه السّلام-و محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-فی النّبوّه،و البشاره بهما،ذکّرهم نعمته علیهم بذلک و ما فضّلهم به،کما عدّد النّعم فی سوره الرّحمن و کرّر قوله فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ .

فکلّ تقریع جاء بعد تقریع،فإنّما هو موصول بتذکیر نعمه غیر الأولی.

وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ

:کلّفه بأوامر و نواه.

و«الابتلاء»فی الأصل،التّکلیف بالأمر الشّاقّ،من البلاء،لکنّه لمّا استلزم الاختیار بالنّسبه إلی من یجهل العواقب،ظنّ ترادفهما.

و الضّمیر لإبراهیم.و حسن لتقدّمه لفظا.و إنّ تأخّر رتبه.لأنّ الشّرط أحد التقدمین [٤].

و«الکلمات»قد یطلق علی المعانی.فلذلک فسّرت بالخصال الثلاثین المحموده المذکوره عشره منها فی قوله [٥]اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ و عشره فی قوله [٦]: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ (إلی

[١] مجمع البیان ١٩٨/١.

[٢] مجمع البیان ١٩٨/١-١٩٩.

[٣] أ:لزم.

[٤] ر:التقدیرین.

[٥] التّوبه١١٢/.

[٦] المؤمنون١٠/-١.