الأولی؟ فقال:لما قال-عزّ و جلّ: وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا و هی بیت المقدّس، إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ ،إلاّ لنعلم ذلک منه وجودا،بعد أن علّمناه،سیوجد ذلک إنّ هوی أهل مکّه کان فی الکعبه.فأراد اللّه أن یبیّن متّبع محمّد،فمن خالفه باتّباع القبله الّتی کرهها.و محمّد یأمر بها.و لمّا کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس،أمره بمخالفتها و التّوجّه إلی الکعبه،لیبیّن من یوافق محمّد فیما یکرهه فهو یصدّقه و یوافقه.ثمّ قال: وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ إنّما کان التّوجّه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت،کبیره إلاّ علی من یهدی اللّه.نعرف أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء،لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه.

و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.] [١]وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ ،أی:صلاتکم.

روی العیّاشیّ [٢]،عن الصّادق-علیه السّلام -أنّه سئل عن الإیمان،أقول هو و عمل؟أم قول بلا عمل؟ فقال:الإیمان عمل کلّه،و القول بعض ذلک العمل المفترض من اللّه،مبیّن فی کتابه،واضح نوره،ثابته حجّته،یشهد لها الکتاب.و یدعو إلیه.و لمّا أن صرف نبیّه إلی الکعبه،عن بیت المقدس،قال المسلمون للنبیّ-صلّی اللّه علیه و آله:أ رأیت صلاتنا الّتی کنّا نصلّی إلی بیت المقدس،ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا؟و هم یصلّون إلی بیت المقدس.

فأنزل اللّه: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ .فسمّی الصّلاه إیمانا.فمن لقی اللّه حافظا لجوارحه،موقنا [٣] کلّ جارحه من جوارحه ما فرض اللّه علیه لقی اللّه مستکملا لإیمانه.و هو [٤] من أهل الجنّه.و من خان فی شیء منها و تعدّی ما أمر اللّه فیها،لقی اللّه ناقص الإیمان.

و قرئ لیضیّع(بالتّشدید).

إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ

:لا یضیع أجورهم.

[١] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٢] تفسیر العیاشی ٦٣/١.

[٣] المصدر:موفیا.و هو الظاهر.

[٤] لیس فی المصدر.