و المؤمنون و الإسناد إلی ذاته لأنّهم خواصّه.أو لأنّ المراد لیتمیّز التّابع من النّاکص، بوضع العلم موضع التّمیّز.لأنّ العلم یقع به التّمیّز.أو لأنّ المراد لنعلم علما یتعلّق به الجزاء.و هو [١] أن یعلمه موجودا حاصلا.و الأخیر روی فی التّفسیر المنسوب إلی الإمام -علیه السّلام [٢]-و فی الاحتجاج [٣]-أیضا.

[و فی تهذیب الأحکام [٤]:الطّاطریّ،عن محمّد بن أبی حمزه،عن ابن مسکان،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام.قال: سألته عن قوله-عزّ و جلّ- وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ ،أمره به؟ قال:نعم!إنّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-کان یتقلّب [٥] وجهه فی السّماء.

فعلم اللّه-عزّ و جلّ.-ما فی نفسه.فقال: قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ.فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا ] [٦]

وَ إِنْ کٰانَتْ :

«إن»هی المخفّفه الّتی تلزمها الّلام الفارقه.و الضّمیر فی«کانت»للصّلاه إلی بیت المقدس،أو لما دلّ علیه قوله«و ما جعلنا القبله»من الرّدّه،أو التّحویله،أو الجعله.

لَکَبِیرَهً

لثقلیه شاقّه، إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ و عرف أن اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء،لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه.

و فی الکشّاف [٧]،أنّه یحکی عن الحجّاج،أنّه قال للحسن:ما رأیک فی أبی تراب؟ فقرأ قوله.

إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ

ثمّ قال:و علیّ منهم و هو ابن عمّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله.و ختنه علی ابنته.و أقرب النّاس إلیه،و أحبّهم.

[و فی کتاب الاحتجاج [٨]،للطّبرسیّ-ره-متّصلا باخر الکلام السّابق،أعنی:

قوله-علیه السّلام -«و قصده إلی مصالحکم»فقیل:یا بن رسول اللّه!فلم أمر بالقبله

[١] أ:الخبر او هو.

[٢] تفسیر العسکری٢٢٧/.

[٣] الاحتجاج ٤٥/١.

[٤] تهذیب الأحکام ٤٣/٢.

[٥] ر:تقلّب.المصدر:ینقلب.

[٦] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٧] الکشاف ٢٠١/١.

[٨] الاحتجاج ٤٦/١.