و بقی أبو عبد اللّه-علیه السّلام-متورّکا کما هو.] [١]و الجمله تأکید لما قبله.و لذلک ترک العاطف.فإنّ عدم أخذ السّنه و النّوم یؤکّد کونه قیّوما.و کذا فی قوله:

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

.لأنّه تقریر لقیّومیّته و احتجاج علی تفرّده فی الإلهیّه.و ما فیهما أعمّ من أن یکون داخلا فی حقیقتهما،أو خارجا عنهما،متمکّنا فیهما.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ

:«من»،استفهامیّه.مبتدأ.و«ذا» موصول خبره.و الموصول صفته.و الاستفهام علی سبیل الإنکار.و هو بیان لکبریاء شأنه، أی:لا أحد یساویه،أو یداینه.یستقلّ بدفع ما یرید شفاعه فضلا عن أن یقاومه [٢] عنادا.

و من یشفع،یشفع بإذنه.و له مکانه عنده.

و فی محاسن البرقیّ [٣]،بإسناده،قال: قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام:

قوله مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ. [أی من هم؟] [٤]قال:نحن أولئک الشّافعون.

[و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:و أمّا آیه الکرسیّ،فإنّه حدّثنی أبی،عن الحسن بن خالد أنّه قرأ أبو الحسن الرّضا-علیه السّلام-الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ ،أی:نعاس له ما فی السّموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثّری.عالم الغیب و الشّهاده.هو الرّحمن الرّحیم. مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ.

و فی روضه الکافی [٦]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه [٧]،عن أحمد بن محمّد بن خالد [٨]، عن محمّد بن سنان،عن أبی جریر القمیّ،و هو محمّد بن عبید اللّه،و فی نسخه:عبد اللّه،عن أبی الحسن-علیه السّلام : لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ و ما بینهما و ما تحت الثّری.

عالم الغیب و الشّهاده [٩].هو الرّحمن الرّحیم. مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ. [١٠]]

[١] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٢] هکذا فی أ.و فی الأصل ور:یعاوقه.

[٣] المحاسن١٤٠/،ح ١٧٤.

[٤] یوجد فی المصدر.

[٥] تفسیر القمی ٨٤/١.

[٦] الکافی ٢٩/٨،ح ٤٣٨.

[٧] لیس فی المصدر.

[٨] المصدر:أحمد بن محمد عن محمد بن خالد.

[٩] لیس فی المصدر.

[١٠] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.