عن المختلعه،کیف یکون خلعها؟ فقال:لا یحلّ خلعها حتّی تقول:«و اللّه!أبرّ لک قسما،و لا أطیع لک أمرا، و لأواطئنّ فراشک،و لأدخلنّ علیک بغیر إذنک.»فإذا قالت هی [١] ذلک،حلّ خلعها.

و حل له ما أخذ منها من مهرها و ما زاد.و هو قول اللّه-عزّ و جلّ: فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ. و إذا فعلت [٢] ذلک،فقد بانت منه بتطلیقه.و هی أملک بنفسها،إن شاءت نکحته.و إلاّ فلا.فإن نکحته فهی عنده بثنتین.

تِلْکَ

:إشاره إلی الأحکام الّتی حدّت.

حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا

بالمخالفه.

وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

(٢٢٩):

عقب النّهی بالوعید،مبالغه فی التّهدید.

و اعلم أنّ کلّ ما حدّ اللّه تعالی الإفراط فیه و التّفریط،کلاهما تعدّ.و کذلک کلّ ما یفعله أهل الوسوسه فما لیس له فی الشّرع مآخذ و یسمّونه احتیاطا و تقوی،تعدّ عن حدود اللّه.و من یفعله ظالم.یدلّ علی ذلک

ما رواه العیّاشیّ فی تفسیره [٣]،عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله اللّه-تبارک و تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ.

فقال:إنّ اللّه غضب علی الزّانی.فجعل له جلد [٤] مائه.فمن غضب علیه فزاد.فأنا إلی اللّه منه بریء.فذلک قوله: تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا.

فَإِنْ طَلَّقَهٰا :

متعلّق بقوله: اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ. تفسیر لقوله: أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ. اعترض بینهما ذکر الخلع،دلاله علی أنّ الطّلاق یقع مجّانا تاره،و بعوض أخری.

و المعنی:فإن طلّقها بعد الثّنتین.

فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ

ذلک الطّلاق، حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ :حتّی تزوّج غیره بالعقد الدّائم،و یدخل بها.و النّکاح یسند إلی کلّ منهما.

[١] المصدر:فإذا هی قالت.

[٢] المصدر:فعل.(ظ)

[٣] تفسیر العیاشی ١١٧/١،ح ٣٦٨.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:جلده.