عن عبد اللّه بن سنان [١]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام.قال:سمعته یقول: اتقوا اللّه.و لا تحملوا النّاس علی أکتافکم.إنّ اللّه یقول فی کتابه: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً

و فی أصول الکافی [٢]،بإسناده إلی أبی عمرو الزّبیریّ،عن أبی عبد اللّه -علیه السّلام-أنّه قال:(حدیث طویل) إنّ اللّه-تبارک و تعالی-فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم.و قسّمه علیها.و فرّقه فیها.و فرض اللّه علی اللّسان القول و التّعبیر عن القلب،بما عقد علیه.و أقرّ به.قال اللّه-تبارک و تعالی- وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً.

و بإسناده [٣] إلی معاویه بن عمّار،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول اللّه -عزّ و جلّ- وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً قال:قولوا للنّاس حسنا.و لا تقولوا إلاّ خیرا،حتّی تعلموا ما هو.

و فی مصباح الشّریعه [٤]:قال الصّادق-علیه السّلام: و لا تدع النّصیحه فی کلّ حال.قال اللّه-عزّ و جلّ: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً .»] [٥]

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ :

یرید بهما،ما فرض علیهم فی ملّتهم.

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ :

یرید به من أقام الیهودیّه علی وجهها،و من أسلم منهم.

وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ

(٨٣)،أی:عادتکم الإعراض عن الوفاء و الطّاعه.

و فی هذه الآیه،دلاله علی ترتیب الحقوق.فبدأ اللّه سبحانه بذکر حقه و قدمه، علی کلّ حقّ.لأنّه المنعم بأصول النّعم.ثمّ ثنّی بحقّ الوالدین.و خصّهما بالمزیّه.لکونهما سببا للوجود.و إنعامهما بالتّربیه.ثمّ ذکر ذوی القربی.لأنّهم أقرب إلی المکلّف من غیرهم.ثمّ ذکر حقّ الیتامی لضعفهم،و الفقراء لفقرهم.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ

،علی نحو ما سبق.

و«السفک»:الصّبّ.

[١] نفس المصدر و نفس الموضع،ح ٦٥ و له تتمه.

[٢] الکافی ٣٣/٢-٣٥،مقاطع من ح ١.

[٣] نفس المصدر ١٦٤/٢،ح ٩.

[٤] شرح فارسی مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه ٢٥٧/١.

[٥] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.