عن الشرک، فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ (١٩٣)أی:لا تعتدوا علیهم إذ لا یحسن الظّلم، إلاّ علی من ظلم.فوضع العلّه موضع الحکم.و سمّی جزاء الظّلم باسمه،للمشاکله.أو إنّکم إن تعرّضتم للمنتهین،صرتم ظالمین و یحسن العدوان علیکم.

و«الفاء»الأولی،للتّعقیب،و الثّانیه،للجزاء.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٢]:عن الحسن بیاع [٣] الهرویّ،یرفعه عن أحدهما -علیهما السّلام -فی قوله: فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ ،قال:إلاّ علی ذرّیّه قتله الحسین -علیه السّلام.

علیّ بن ابراهیم [٤] قال:أخبر من رواه عن أحدهما-علیهما السّلام-قال: قلت:

لا عدوان إلاّ علی الظّالمین.

قال:لا یعتدی اللّه علی أحد إلاّ علی نسل [٥] ولد قتله الحسین-علیه السّلام.

و فی هذا الخبر،إشکال بحسب المعنی.لأنّه إن أرید بالاعتداء الزّیاده فی العذاب.

علی قدر [٦] العمل،لا یجوز إسناده إلی اللّه-عزّ و جلّ.لأنّه عدل.لا یجوز.و إن أرید مجازاه العمل القبیح،لا یختصّ بذرّیّه قتله الحسین-علیه السّلام.و أیضا الإشکال فی مؤاخذه ذرّیّه قتله الحسین-علیه السّلام-بأعمال آبائهم.

و یمکن أن یقال:المراد بالاعتداء،العذاب الغلیظ المتجاوز عمّا یحیط به العقل.

و ذلک بسبب شدّه قبح أعمال آبائهم.و القبیح منهم الرّضا بفعال أسلافهم.و عدم [٧] اللّعن علیهم فی لیلهم و نهارهم و قبیح عمل غیرهم لیس بهذه المثابه و إن کان ملحقا بهم و من جملتهم.فیحسن الاعتداء بهذا المعنی علیه،أیضا.

[١] مجمع البیان ٢٨٦/١.

[٢] تفسیر العیّاشی ٨٦/١،ح ٢١٤.

[٣] کذا فی المصدر و فی النسخ.و الظاهر أنّه«البیاع».

[٤] نفس المصدر ٨٧/١،ح ٢١٦.

[٥] لیس فی أ.

[٦] ر:بقدر.

[٧] أ:وعدهم.