قیل [٢]:جبل.و یسمّی قزح.و قیل:ما بین مأزمی عرفه و وادی محسّر.و[إنّما] سمّی [٣] مشعرا لأنّه معلم العباده.و وصف بالحرام لحرمته.و معنی عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ ،ممّا یلیه و یقرب منه.فإنّه أفضل.

وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ

:کما علّمکم.و«ما»مصدریّه أو کافّه.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ

،أی:الهدی.

لَمِنَ الضّٰالِّینَ

(١٩٨):الجاهلین بالإیمان و الطّاعه.و«إن»هی المخفّفه.و «اللاّم»هی الفارقه.

و قیل [٤]:«إن»نافیه.و«اللاّم»بمعنی«إلاّ»،کقوله [٥]،و إن نظنّک لمن الکاذبین.

ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ :

فی مجمع البیان

[٦]

: مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ قیل فیه قولان:

أحدهما أنّ المراد به الإفاضه من عرفات [٧].فإنّه امر لقریش و حلفائهم و هو الخمس لأنّهم کانوا لا یقفون مع النّاس بعرفه،و لا یفیضون منها.و یقولون:نحن أهل حرم اللّه.فلا نخرج منه.و کانوا یقفون بالمزدلفه،و یفیضون منها.فأمرهم اللّه بالوقوف بعرفه و الإفاضه منها،کما یفیض النّاس.و أراد [٨] بالنّاس سائر العرب. و هو المرویّ عن الباقر-علیه السّلام.

و الثّانی أنّ المراد به الإفاضه من المزدلفه إلی منی،یوم النّحر،قبل طلوع الشّمس،للرّمی و النّحر.

[١] أنوار التنزیل ١٠٩/١.

[٢] نفس المصدر و نفس الموضع.

[٣] یوجد فی المصدر.

[٤] أنوار التنزیل ١٠٩/١.

[٥] الشعراء١٨٦/.

[٦] مجمع البیان ٢٩٦/١.

[٧] یوجد بعد هذه الکلمه فی النسخ:و أراد بالناس سائر العرب.

[٨] المصدر:المراد.