و المراد بالسّحر،ما یستعان فی تحصیله بالتّقرّب إلی الشّیطان،ممّا لا یستقلّ به الإنسان.و ذلک لا یستتبّ إلاّ لمن یناسبه فی الشّراره و خبث النّفس.فإنّ التّناسب شرط فی التّضامّ و التّعاون.و بهذا یتبیّن [١] السّاحر عن النّبیّ.

و أمّا ما یتعجّب منه کما یفعله أصحاب الحیل،بمعونه الآلات و الأدویه،أو یریک صاحب خفّه الیه،فلیس بسحر.و تسمیته سحرا،علی التّجوّز،أو لما فیه من الدّقّه.لأنّه فی الأصل لما خفی سببه.

وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ :

عطف علی السّحر.و المراد بها واحد.و العطف لتغایر الاعتبار.أو لأنّه أقوی منه.

أو علی ما تتلوا.

قیل [٢]:هما ملکان أنزلا لتعلیم السّحر،ابتلاء من اللّه تعالی للنّاس،و تمییزا بینه و بین المعجزه.

و قیل [٣]:رجلان سمّیا ملکین،باعتبار صلاحهما.و یؤیّده قراءه الملکین.

(بالکسر)و ما روی [٤] أنّهما مثّلا بشرین.و رکّب فیهما الشّهوه.فتعرّضا لامرأه یقال لها زهره.فحملتهما علی المعاصی و الشرک.ثمّ صعدت إلی السّماء بما تعلّمت منهما.فمحکیّ عن الیهود.

و قیل [٥]:«ما أنزل»نفی معطوف علی«ما کفر[سلیمان] [٦]»،تکذیب للیهود فی هذه القصّه.

بِبٰابِلَ

:ظرف،أو حال من الملکین،أو من الضّمیر فی أنزل.و المشهور أنّه بلد من سواد کوفه.

هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ

:عطف بیان للملکین.وضع صرفهما،للعجمه و العلمیه.

و لو کانا من الهرت و المرت و هو الکسر-کما زعم بعضهم-لانصرفا.

و من جعل«ما»نافیه،أبدلهما من«الشّیاطین»،بدله البعض.و ما بینهما اعتراض.و قرئ بالرّفع،علی تقدیر«هما هاروت و ماروت».

[١] أ:تبیّن.

٢- ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٧٣/١.

[٣] عیون أخبار الرضا ٢١١/١،ح ٢+تفسیر نور الثقلین ١٩٠/١+أنوار التنزیل ٧٣/١.

[٤] أنوار التنزیل ٧٣/١.

[٥] یوجد فی المصدر.

٦-