معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٣٦ - باب الزاء و الواو و ما يثلثهما

زود

الزاء و الواو و الدال أصلٌ يدلُّ على انتقالٍ بخيرٍ، من عملٍ أو كسب. هذا تحديدٌ حَدَّه الخليل. قال كلُّ مَن انتقل معه بخيرٍ مِن عملٍ أو كسب فقد تزوَّد. قال غيره: الزَّود: تأسيس الزاد، و هو الطعام يُتَّخَذ للسَّفر. و المِزْوَد: الوعاء يُجعَل للزاد. و تلقَّب العَجمُ برِقاب المَزاوِدِ

زور

الزاء و الواو و الراء أصلٌ واحد يدلُّ على المَيْل و العدول.

من ذلك الزُّور: الكذب؛ لأنه مائلٌ عن طريقَةِ الحقّ. و يقال زوَّرَ فلانٌ الشَّى‌ء تزويراً. حتَّى يقولون زوَّر الشى‌ءَ فى نفْسه: هيّأه؛ لأنه يَعدِل به عن طريقةٍ تكون أقربَ إِلى قَبول السامع. فأمَّا قولهم للصَّنم زُور فهو القياس الصحيح. قال:

جاءُوا بزُورَيْهِمْ و جئنا بالأَصّمْ [١]

و الزَّوَر: الميل. يقال ازورَّ عن كذا، أى مال عنه.

و من الباب: الزائر، لأنّه إذ زارَك فقد عدَل عن غيرك.

ثم يُحمل على هذا فيقال لرئيس القوم و صاحِب أمرهم: الزُّوَيْر، و ذلك أنَّهم يعدِلون عن كلّ أحدٍ إليه. قال:

بأيدِى رجالٍ لاهَوَادة بينهمْ * * * يَسُوقون للموت الزُّوَيْر اليَلَنْدَدا [٢]

و يقولون: هذا رجلٌ ليس له زَوْرٌ، أى ليس له صَيُّورٌ يرجِع إليه.

و التزوير: كرامة الزَّائر. و الزَّوْرُ: القوم الزُّوَّار، يقال ذلك فى الواحد و الاثنين و الجماعة و النّساء. قال الشاعر:

[١] الرجز للأغلب، أو ليحيى بن منصور. انظر اللسان (زور).

[٢] أنشده فى اللسان (٥: ٤٢٧).