- (اصطلاح اشراقى) مراد نور الانوار است «فيجب ان ينتهى الانوار القائمة و العارضة و ... الى نور ليس ورائه نور و هو نور الانوار و النور المحيط و النور القيوم و النور المقدس و النور الاعظم الاعلى و هو النور القهار و هو الغنى المطلق.

(از مجموعه دوم مصنفات ص ١٢١).

نُورِ قَيُّوم‌

- (اصطلاح اشراقى) مراد نور الانوار (ذات حق) است، رجوع به نور قهار شود.

نُورِ لِذاتِه‌

- (اصطلاح اشراقى) مراد نور قائم بالذات است كه انوار مجرده باشند، رجوع بنور شود.

نُورِ لِغَيره‌

- (اصطلاح اشراقى) مراد انوار عارضى است در مقابل انوار مجرده كه بنفسه و لذاته‌اند.

رجوع بنور شود.

نُورُ المُتَصرَّف‌

- (اصطلاح اشراقى) مراد از نور متصرف نور مدبر است، رجوع بانوار مدبره و متصرفه و (مجموعه دوم مصنفات ص ١٦٦) شود.

نُورِ مُجَرَّد

- (اصطلاح اشراقى) مراد نور مجرد قائم بذات است كه قابل اشاره حسيه نباشند در مقابل نور عارضى كه نور حسى است «و النور ينقسم الى ما هو هيئة لغيره و هو النور العارض و الى نور ليس هو هيئة لغيره و هو النور المجرد» (مجموعه دوم مصنفات ص ١٠٧- ش ص ٣٠٨).

نُورِ مُجَرَّدِ مُدَبِّر

- (اصطلاح اشراقى) مراد نفوس ناطقه است. رجوع بانوار مدبره شود.

نُورِ مَحْض‌

- (اصطلاح اشراقى) مراد نور مجرد است كه غير مشوب به ظلمت است «و هو النور المجرد و هو النور المحض» (مجموعه دوم مصنفات ص ١٠٧) رجوع بانوار مجرده شود.

نُورُ المُسْتَفاد

- (اصطلاح اشراقى) مراد نورى است كه از راه اشراقات انوار علويه بر سوافل پديد آيد «و الانوار القاهرة و ان كان سافلها يتضاعف فيه جهات الاشراق الا ان الضعف الذى فى الجوهر لا ينجبر بالنور المستعار لا سيما اذا كان ذالك النور من العوالى» (از مجموعه دوم مصنفات ص ١٦٧).

مراد نور مكتسب از غير است مانند نور ماه كه از خورشيد است و نور اول و اقرب كه مستفاد از نور الانوار است و همين طور كليه انوار طوليه و عرضيه انوار مستفاده از نور الانوارند و هر يك از سوافل نيز مستفاد از عوالى است «فاذا التميز بين نور الانوار و بين نور الاول الذى حصل منه ليس الا بالكمال و النقص و كما فى المحسوسات النور المستفاد لا يكون كالنور المفيد فى الكمال فالانوار المجردة حكمها كذا».