محاضرات في فقه الجعفري - الحسيني الشاهرودي، سيد علي - الصفحة ٤١٤ - التورية

و أما التورية[١]
ك
التورية
(١)-[١]التورية عبارة عن ايراد لفظ ظاهر في معنى و ارادة المتكلم خلافه،و أما إذا كان اللفظ ظاهرا عرفا فيما اراده المتكلم و لكن السامع لقصور فهمه لم ينتقل إليه فهو خارج عن التورية.
و لا اشكال في جواز التورية لدلالة الروايات عليها،منها:ما عن عبد اللّه بن بكير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في الرجل يستأذن عليه فيقول للجارية قولي ليس هو ههنا قال«لا بأس ليس بكذب»[١]،و سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن قوله تعالى‌ { بلْ فعلهُ } /٨٨ عن زين العابدين عليه السّلام قال«علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله عليا عليه السّلام كلمة يفتح ألف كلمة و يفتح كل كلمة ألفي كلمة»،و في الخصال/١٧٥ عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«ان رسول اللّه علمني ألف باب من الحلال و الحرام و ممّا كان و يكون إلى يوم القيامة كل باب يفتح ألف ألف باب حتى علمت علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب»،و رواه عنه في البحار ٦/٧٦٦ باب وصيته صلّى اللّه عليه و اله عند وفاته.
و في الزواجر لابن حجر ٢/١٦٣ قال الغزالي:لم يكن من الكذب المحرم ما اعتيد من المبالغة كجئتك ألف مرة،لأن المراد تفهم المبالغة لا المرات فإنّ لم يكن جاء إلاّ مرة واحدة فهو كاذب،و ذكر العيني في عمدة القاري ١/١٠٧ باب امور الايمان انّه ورد الايمان بضع و ستون شعبة،و في مسلم و غيره بضع و سبعون،و المراد من العددين المبالغة لا التكثير و إن استظهره الطيبي،و قال أبو حاتم بن حبان البستي في كتاب وصف الايمان بما حاصله اني تتبعت ما ورد في الكتاب من الطاعات التي عدها من الايمان و ضممت إليه ما وجدت في السنن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بعد اسقاط المتكرر فإذا هو بضع و سبعون لا تزيد و لا تنقص كما نص عليه الحديث،و قد ذكر في ص ١٤٩ الحكمة في ذكر الستين و السبعين بما لا يتحمله المقام،فراجعه.