كالمصنف رحمه اللّه عن النبي صلّى اللّه عليه و اله انّه قال:«أ تدرون ما الغيبة؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.فقال: بما يغمه لو سمعه،فإنّ كان صدقا سمي غيبة،و إن كان كذبا سمي بهتانا،و في تاج العروس مثله مع زيادة أو يذكره بسوء و لا يكون إلاّ من ورائه،و في المصباح المنير:اغتابه إذا ذكره بما يكره من العيوب و هو حق،و في النهاية:الغيبة أن تذكر انسان في غيبته بسوء و إن كان فيه و إن لم يكن فيه فهو البهت.
و في القاموس:غابه عابه و ذكره بما فيه من السوء و تكون حسنة و قبيحة،و في مقاييس اللغة لابن فارس ٤/٤٠٣:الغيبة الوقيعة في الناس لأنها لا تقال إلاّ في غيبته،و ظاهر الصحاح و غيره و إن كان التخصيص بالقول فلا تشمل الاشارة و الحكاية و التعريض إلاّ ان تفسير ابن فارس عام لذلك لأنّه خصها بالوقيعة كتفسير القاموس لها بالعيب الشامل للقول و غيره.
و لعل هذا منشأ ذكر الشهيد الثاني في رسالته الغيبة تعريفين لها،الأول:ذكر الإنسان حال غيبته بما يكره نسبته إليه ممّا يعد نقصا في العرف بقصد الانتقاص و الذم،و الثاني: التنبيه على ما يكره نسبته إليه،و هو أعم من الأول لشموله مورد اللسان و الاشارة و الحكاية،و هو أولى لما سيأتي من عدم قصر الغيبة على اللسان.
و ارتئا صاحب الجواهر قدّس سرّه ان حرمتها بالقول من جهة افادة السامع ما ينقصه و يعيبه و حينئذ يعم الحكم كلما يفيد ذلك حتى الكتابة التي هي أحد اللسانين و الحكاية التي هي أبلغ في التفهيم من القول و التعريض و التلويح و لعله اريد من التعريف بالقول الأعم من القول بالذكر اذ دعوى انها بمعنى القول واضحة المنع.
و ما أشار إليه من النكتة في التعميم للقول و الاشارة و نحوها نص عليه النووي في الأذكار /٢٨٠ و الصفوري في نزهة المجالس/١٨٤ و ابن حجر في الزواجر ٢/١٥ و تابعهم الآلوسي في تفسيره«روح المعاني»٢٦/١٥٨ فانه قال:المراد بالذكر الصريح و الكناية، و يدخل في الأخير الرمز و الاشارة و نحوهما ممّا يؤدي مؤدى النطق فإنّ علة النهي عن الغيبة الايذاء بتفهيم الغير نقصان المغتاب و هو موجود حيث افهمت الغير ما يكرهه المغتاب بأي وجه كان من طرق الافهام.غ