وَ أَوْرَثْنَا اَلْقَوْمَ اَلَّذِينَ كََانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشََارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغََارِبَهَا مفعولان. اَلَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا في موضع نصب لمشارق و مغارب و يجوز أن يكون خفضا نعتا للأرض و زعم الكسائي و الفراء [١] أنّ الأصل في مشارق الأرض و في مغاربها ثم حذف «في» فنصب. قال الفراء: و توقع «أورثنا» على «التي» ، و أجاز الفراء [٢] أن يكونا مفعولين كما تقدم. وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ رفع بفعلها. اَلْحُسْنى‌ََ نعتها و روي عن عاصم كلمات ربّك الحسنى [٣] .

وَ مََا كََانُوا يَعْرِشُونَ لغة فصيحة. قال الكسائي: و بنو تميم يقولون: «يعرشون» و بها قرأ عاصم و يقال أيضا: عكف يعكف و يعكف و المصدر منها جميعا على فعول.

قََالَ أَ غَيْرَ اَللََّهِ أَبْغِيكُمْ مفعولان أحدهما بحرف و الأصل أبغي لكم. إِلََهاً نصب على البيان. وَ هُوَ ابتداء و الخبر فَضَّلَكُمْ عَلَى اَلْعََالَمِينَ .

وَ إِذْ أَنْجَيْنََاكُمْ أي و اذكروا.

وَ وََاعَدْنََا مُوسى‌ََ ثَلاََثِينَ لَيْلَةً مفعولان أي تمام ثلاثين ليلة. و قد ذكرنا واعدنا

[١] انظر معاني الفراء ١/٣٩٧.

[٢] انظر مختصر ابن خالويه ٤٥.

[٣] انظر تيسير الداني ٩٣، و البحر المحيط ٤/٣٧٦. و قراءة ابن عامر و أبي بكر بضم الراء، و باقي السبعة و الحسن و مجاهد و أبي رجاء بكسر الراء.