وَ رُدُّوا إِلَى اَللََّهِ مَوْلاََهُمُ اَلْحَقِّ في موضع خفض على النعت، و كذا الحقّ، و يجوز نصب الحق من ثلاث جهات: يكون التقدير ردّوا حقّا ثم جي‌ء بالألف و اللام، و يجوز أن يكون التقدير مولاهم حقّا لا ما يعبدون من دونه، و الوجه الثالث أن يكون مدحا أي أعني الحقّ. و يجوز أن ترفع الحقّ و يكون المعنى مولاهم الحقّ لا ما يشركون من دونه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ في موضع رفع و هي بمعنى المصدر أي افتراؤهم.

فَذََلِكُمُ اَللََّهُ رَبُّكُمُ اَلْحَقُّ و يجوز نصب الحق على ما تقدّم.

كَذََلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى اَلَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ .

المعنى بأنّهم و لأنهم فإنّ في موضع نصب. قال أبو إسحاق: و يجوز أن يكون في موضع رفع على البدل من كلمات. قال الفراء [٢] : يجوز أَنَّهُمْ لاََ يُؤْمِنُونَ بكسر إنّ على الاستئناف.

أَمَّنْ قال الأخفش: إن قال قائل: كيف دخلت أم على من؟قيل: لأن أم و الألف أصل الاستفهام، ألا ترى أنّ أم تدل على هل. قال أبو جعفر: في أَمَّنْ لاََ يَهِدِّي

[١] الشاهد لزهير في ديوانه ص ١١٢، و لسان العرب (خبل) ، و (خول) ، و تهذيب اللغة ٧/٤٢٥، و جمهرة اللغة ٢٩٣، و مقاييس اللغة ٢/٢٣٤، و المخصص ٧/١٥٩، و مجمل اللغة ٢/٢٣٧، و تاج العروس (خبل) و ديوان الأدب ٢/٣٢٣، و هو في الديوان:

«هنالك إن يستخولوا المال يخولوا # و إن يسألوا يعصوا و إن ييسروا يغلوا»

[٢] انظر معاني الفراء ١/٣٦٣.