يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ و يجوز تأتي مثل‌ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ [القصص: ٨]أو مثل تلتقطه بعض السيارة [يوسف: ١٠]و قرأ ابن سيرين لا تنفع نفسا إيمانها .

قال أبو حاتم: هذا غلط من ابن سيرين. قال أبو جعفر: في هذا شي‌ء دقيق من النحو ذكره سيبويه و ذلك أنّ الإيمان و النفس كلّ واحد منهما مشتمل على الآخر فجاز التأنيث و أنشد سيبويه: [الطويل‌] ١٤١-

مشين كما اهتزّت رماح تسفّهت # أعاليها مرّ الرّياح النواسم‌ [١]

لأن المرّ و الرياح كل واحد منهما مشتمل على الآخر، و فيه قول آخر أن يؤنث الإيمان لأنه مصدر كما يذكّر المصدر المؤنث مثل‌ فَمَنْ جََاءَهُ مَوْعِظَةٌ [البقرة: ٢٧٥] لأن موعظة بمعنى الوعظ و كما قال: [الطويل‌] ١٤٢-

فقد عذرتنا في صحابته العذر [٢]

ففي أحد الأقوال أنه أنّث العذر لأنه بمعنى المعذرة.

إِنَّ اَلَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ أي آمنوا ببعض و كفروا ببعض و كذا من ابتدع فقد جاء بما لم يأمر اللّه جل و عز به فقد فرّق دينه و فارقوا دينهم يعني الإسلام و كلّ من فارقه فقد فارق

[١] الشاهد لذي الرمة في ديوانه ص ٧٥٤، و خزانة الأدب ٤/٢٢٥، و شرح أبيات سيبويه ١/٥٨، و الكتاب ١/٩٤، و المحتسب ١/٢٣٧، و المقاصد النحوية ٣/٣٦٧ و بلا نسبة في الأشباه و النظائر ٥/٢٣٩، و الخصائص، ٢/٤١٧، و شرح الأشموني ٢/٣١٠، و شرح عمدة الحافظ ٨٣٨، و لسان العرب (عرد) و (صدر) ، و (قبل) ، و (سفه) ، و المقتضب ٤/١٩٧.

[٢] الشاهد بلا نسبة في تذكرة النحاة ص ٥٨٣، و للأبيرد اليربوعي في الحماسة البصرية ١/٢٦٨، و نسب للأخطل في لسان العرب (عذر) . و صدره:

«فإن تكن الأيام فرّقن بيننا»