وَ هََذََا كِتََابٌ أَنْزَلْنََاهُ مُبََارَكٌ نعت و يجوز نصبه في غير القرآن على الحال و كذا مُصَدِّقُ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُرى‌ََ أي أنزلناه لهذا.

وَ مَنْ قََالَ في موضع خفض أي و من أظلم ممن قال سَأُنْزِلُ مِثْلَ مََا أَنْزَلَ اَللََّهُ وَ لَوْ تَرى‌ََ إِذِ اَلظََّالِمُونَ فِي غَمَرََاتِ اَلْمَوْتِ و حذف الجواب أي لرأيت عذابا عظيما. وَ اَلْمَلاََئِكَةُ بََاسِطُوا أَيْدِيهِمْ ابتداء و خبر و الأصل باسطون أيديهم يقولون أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ و حذف أي أخرجوا أنفسكم من العذاب أي خلّصوها. اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذََابَ اَلْهُونِ أي عذاب الهوان.

بِمََا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اَللََّهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ أي تدعون معه شريكا و تقولون: لم يبعث محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم.

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونََا فُرََادى‌ََ كَمََا خَلَقْنََاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ مََا خَوَّلْنََاكُمْ وَرََاءَ ظُهُورِكُمْ وَ مََا نَرى‌ََ مَعَكُمْ شُفَعََاءَكُمُ اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكََاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَ ضَلَّ عَنْكُمْ مََا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونََا فُرََادى‌ََ في موضع نصب على الحال و لم ينصرف لأن فيه ألف تأنيث و قرأ أبو حيوة فرادا [١] بالتنوين قال هارون: لغة تميم فرادا بالتنوين و هؤلاء يقولون:

في موضع الرفع فراد، و حكى أحمد بن يحيى فراد بلا تنوين مثل ثلاث و رباع. قال أبو جعفر: المعنى: و لقد جئتمونا منفردين ليس معكم ناصر ممن كان يصاحبكم في الغيّ.

كَمََا خَلَقْنََاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فيه ثلاثة أقوال: يكون منفردين كما خلقوا، و يكون عراة، و يكون كما خلقناكم أعدناكم. وَ مََا نَرى‌ََ مَعَكُمْ شُفَعََاءَكُمُ أي الذين عبدتموهم و جعلتموهم شركاء في أموالكم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [٢] قال أبو عمرو أي وصلكم و بَيْنَكُمْ [٣] على الظرف.

إِنَّ اَللََّهَ فََالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوى‌ََ أي يشقّ النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر و كذا

[١] و هذه قراءة عيسى بن عمر أيضا، انظر البحر المحيط ٤/١٨٥.

[٢] هي قراءة السبعة بضم الميم، انظر البحر المحيط ٤/١٨٦.

[٣] هذه قراءة نافع و الكسائي و حفص بالفتح، انظر البحر المحيط ٤/١٨٦.