و الوجه الأول عند سيبويه أولى لأنه قد تقدّم له، و أبو العباس يخالفه و يحتج بقول اللّه جلّ و عزّ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص: ٤]، و قد أجاز سيبويه الوجه الآخر و أنشد: [الرجز] ٢٧٥-

لتقربنّ قربا جلذيّا # ما دام فيهنّ فصيل حيّا [١]

و ينصرونه على معنى فئة لأن معناها أقوام و لو كان على اللفظ لكان و لم تكن له فئة تنصره كما قال اللّه جلّ و عزّ: فِئَةٌ تُقََاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ [آل عمران: ١٣]. وَ مََا كََانَ مُنْتَصِراً أي و لم يكن يصل أيضا إلى نصر نفسه.

هُنََالِكَ قيل: إن هذا التمام فيكون العامل فيه منتصرا. و أحسن من هذا أن يكون «هنالك» مبتدأ أي في تلك الحال تتبيّن نصرة اللّه جلّ و عزّ وليّه. و قرأ الكوفيون (الولاية) [٢] أي السلطان و هو بعيد جدّا. و في «الحقّ» ثلاثة أوجه: قرأ أبو عمرو و الكسائي (الحقّ) بالرفع نعتا للولاية، و قرأ أهل المدينة و حمزة اَلْحَقِّ بالخفض نعتا للّه جلّ و عز ذي الحق. قال أبو إسحاق: و يجوز النصب على المصدر و التوكيد كما يقال: هذا لك حقا. هُوَ خَيْرٌ ثَوََاباً على البيان. و في عقب ثلاثة أوجه: ضم العين

[١] الشاهد لابن ميادة في ديوانه ٢٣٧، و الكتاب ١/١٠٠، و خزانة الأدب ٤/٥٩، و شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٦٦، و شرح المفصّل ٤/٣٣، و لسان العرب (جلذ) و بلا نسبة في سمط اللآلي ص ٥٠١، و شرح أبيات سيبويه ١/٢٧٧، و شرح المفصّل ٧/٩٦، و لسان العرب (دوم) و (هيا) ، و المقتضب ٤/٩١، و نوادر أبي زيد ص ١٩٤.

[٢] انظر تيسير الداني ١١٧.