هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاََّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاََئِكَةُ «أن» الملائكة بما وعدوا من العذاب. أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ بالعذاب، و حكى الكسائي: حرص يحرص.

و قد ذكرنا [١] فَإِنَّ اَللََّهَ لاََ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ . } وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا مصدر. قال الكسائي و الفراء [٢] : و لو قيل: وعد عليه حقّ لكان صوابا أي ذلك وعد عليه حقّ.

قرأ ابن محيصن و عبد اللّه بن عامر و الكسائي إنّما قولنا لشي‌ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [٣] بالنصب. قال أبو إسحاق: النصب من وجهين: أحدهما على العطف أي فأن يكون، و الآخر أن يكون جوابا لكن. قال أبو جعفر: الوجه «فيكون» مرفوع، و تقديره عند سيبويه فهو يكون، و النصب على العطف جائز. فأما أن يكون جوابا فمحال لأنه إخبار لا يجوز فيه الجواب، كما تقول: أنا أقول لعمرو امض فيجلس أو فيمضي، و لا معنى للجواب هاهنا و إنما الجواب أن يقول: امض فأكرمك.

و مثل الأول‌ فَلاََ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ [البقرة: ١٠٢]و إنما الجواب لا تكفر فتدخل النار.

وَ اَلَّذِينَ هََاجَرُوا أي هجروا قومهم و ديارهم ليتباعدوا من الكفر وَ اَلَّذِينَ في موضع رفع بالابتداء لَنُبَوِّئَنَّهُمْ في موضع الخبر.

[١] راجع إعراب الآية ٣٥-يونس.

[٢] انظر معاني الفراء ٢/١٠٠.

[٣] انظر تيسير الداني ١١٢.