وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ أي أهل قرية. إِلاََّ نَحْنُ مُهْلِكُوهََا بالموت أَوْ مُعَذِّبُوهََا بالاستئصال لعصيانهم كََانَ ذََلِكَ فِي اَلْكِتََابِ مَسْطُوراً أي في الكتاب الذي كتبه اللّه جلّ و عزّ للملائكة : فيه أخبار العباد ليستدلّوا بذلك على قدرته.

وَ مََا مَنَعَنََا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيََاتِ إِلاََّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ أن الثانية في موضع رفع بالمنع و الأولى في موضع نصب به. و هذه آية مشكلة. حدّثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال: حدّثنا علي بن عبد اللّه قال: حدّثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أهل مكّة أن يجعل لهم الصفا ذهبا أو ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم لعلنا أن نجتبي منهم و إن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت قبلهم الأمم.

قال: لا بل أستأني بهم فأنزل اللّه تعالى: وَ مََا مَنَعَنََا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيََاتِ إِلاََّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ وَ آتَيْنََا ثَمُودَ اَلنََّاقَةَ مُبْصِرَةً . قال أبو جعفر: التقدير في العربية: و ما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحوها إلاّ أن كذّب بمثلها الأولون فأهلكوا و استؤصلوا فجعل اللّه جلّ و عزّ ما فيه من الصلاح لهم، فإن قال قائل: فقد أعطي الأولون مثل هذا و لم يؤمنوا فما الفرق؟فالجواب أنّ الفرق بينهم علم اللّه جلّ و عزّ بأنّ من هؤلاء من يؤمن و من هؤلاء و من أولادهم من يؤمن، و أنّ أولئك لا يؤمنون و لا يولد لهم من يؤمن.

وَ آتَيْنََا ثَمُودَ اَلنََّاقَةَ مفعولان و لم ينصرف ثمود لأنه جعله اسما للقبيلة، و يجوز صرفه بجعله اسما للحيّ مُبْصِرَةً على الحال، و هو عند أكثر النحويين البصريين على النسب، و قال بعضهم: مبصرة: بمعنى مبصّرة أي مبيّنة مثل مكرم و مكرّم، و قال الفراء [١] : مبصرة أي مضيئة مثل‌ وَ اَلنَّهََارَ مُبْصِراً* [يونس: ٦٧، و النمل: ٨٦، و غافر: ٦١]. قال الفراء: و من قال (مبصرة) [٢] أراد مثل قول عنترة: [الكامل‌] ٢٧٢-

و الكفر مخبثة لنفس المنعم‌ [٣]

[١] انظر معاني الفراء ٢/١٢٦.

[٢] انظر البحر المحيط ٦/٥١.

[٣] الشاهد لعنترة العبسي من معلّقته في ديوانه ٢٨، و التهذيب ١/٣١٦، و معاني الفراء ٢/١٢٦، و الخزانة ١/٣٣٦، و شرح القصائد العشر للتبريزي ٣٦٨، و صدره:

«نبّئت عرا غير شاكي نعمتي»