و القصد به إلی الاستدلال بالبحر و أحواله و تخصیص الفلک بالذّکر،لأنّه سبب الخوض فیه و الاطّلاع علی عجائبه.و لذلک قدّمه علی ذکر المطر و السّحاب.لأن منشأهما البحر،فی غالب الأمر.و تأنیث الفلک،لأنّه بمعنی السّفینه.

و قرئ بضمّتین،علی الأصل،أو الجمع.و ضمّه الجمع،غیر ضمّه الواحد،عند المحققین.

وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ :

من الأولی،للابتداء.و الثّانیه،للبیان.

و«السّماء»یحتمل الفلک و السّحاب و جهه العلو.

فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

بالنبات.

وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ

عطف علی«أنزل».کأنّه استدلّ بنزول المطر و تکوّن النّبات به و بثّ الحیوانات فی الأرض،أو علی أحیاء.فإنّ الدّوابّ ینمون بالخصب و یعیشون بالماء.

و«البثّ»:النّشر و التّفریق.

وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ

فی مهابّها و أحوالها.

و قرأ حمزه و الکسائیّ علی الإفراد.

وَ السَّحٰابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

:لا ینزل و لا یتقشّع،مع أنّ الطّبع یقتضی أحدهما حتّی یأتی أمر اللّه.

و قیل [١]:المسخّر [٢] للرّیاح تقلّبه فی الجوّ،بمشیئه اللّه تعالی.و اشتقاقه من السّحب.

لأنّ بعضه یجرّ بعضا.

لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

(١٦٤)،یتفکّرون فیها.و ینظرون إلیها،بعیون عقولهم.

و الکلام المجمل،فی الاستدلال بهذه الأمور،إنّها ممکنه وجد کلّ منها بوجه مخصوص من وجوه محتمله و أنحاء مختلفه،إذ کان من الجائز،مثلا:أن لا تتحرّک السّموات،أو بعضها کالأرض،و أن تتحرّک بعکس حرکتها،و بحیث تصیر المنطقه دائره مارّه بالقطبین،و أن لا یکون لها أوج و حضیض أصلا،أو علی هذا الوجه لبساطتها

[١] أنوار التنزیل ٩٣/١.

[٢] المصدر:مسخّر.