و الحاصل أنّ الأمر لا ینفکّ عن الإراده بمعنی أنّه لا یجوز أن یأمر و لا یرید.و الآیه لم تدلّ علی الجواز بهذا المعنی،کما قرّرنا.بل التّحقیق أنّ أمره کاشف عن إرادته.و أمّا أنّ مراده هل ینفکّ عن إرادته أم لا؟فشیء آخر یستحقّ فی موضعه.

و علی المعتزله و الکرامیّه:أنّه یحتمل أن یکون التّعلیق باعتبار التّعلّق،أو کان المعنی لو کان شاء اللّه هدایتنا الآن،لنهتدی.و الحقّ أنّ الأمر لا ینفک عن الإراده، بالمعنی الّذی حقّقته.و أنّ الإراده حاثّه من صفات الفعل.و سنحقّق ذلک فی موضع آخر -ان شاء اللّه.

قٰالَ:إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ

،أی:لم تذلّل للکراب و سقی الحرث.

و«لا ذلول»صفه البقره،بمعنی غیر ذلول.

و«لا»الثّانیه.مزیده [١] لتأکید الأولی.

و الفعلان،صفتا«ذلول»،کأنّه قیل:لا ذلول مثیره و ساقیه.

و قرئ لا ذلول(بالفتح)،أی:هناک،أی:حیث هی:کقولک:مررت برجل لا بخیل و لا جبان،أی:هناک،أی:حیث هو.

و«تسقی»من السّقی.

مُسَلَّمَهٌ :

سلّمها اللّه من العیوب،أو أهلها من العمل،أو خلص لونها من سلم له کذا إذا خلص له،أی:لم یشب صفرتها شیء من الألوان.

لاٰ شِیَهَ فِیهٰا

:لا لون فیها یخالف لون جلدها.فهی صفراء کلّها.حتّی قرنها و ظلفها.

و هی فی الأصل،مصدر و شاه و شیا و شیه،إذا خلط بلونه لون آخر.

قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ

،أی:الحقّ البیّن الّذی لا یشتبه علینا.

و قرئ الآن(بالمدّ)علی الاستفهام،و لآن(بحذف الهمزه و إلقاء حرکتها علی اللاّم.) [٢]فَذَبَحُوهٰا :

[١] أ:تزایده.

[٢] أنوار التنزیل ٦٣/١.